※ 引述《uoiea (Salut! )》之铭言： : ※ 引述《uoiea (Salut! )》之铭言： : : 关於儒学上的性善性恶说，可以参考王阳明的四句教： : : 「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」 : 所谓无善无恶心之体，应该溯源到宋明理学的"心"与"性"的关系上。 : 陆象山说，"在天为性，在人为心"。人心本天性（天命之谓性），天性是天赋与我的本性 : 即是"心"，是自然生成的，无善恶可言。 : "善"、"恶"，都是人意念造作的价值观。人为的造作，不该用来规范自然物。此之为" : 有善有恶意之动"。 : 但是人文社会要发展，大家要过得好，不能不谈善恶问题。人天生就有判断能力，是为良 : 知。即孟子的四端之心、象山的本心、康德所谓先验理性是也。 : 那为什麽要格物呢？就是因为如果光有先天的判断力，不格物，你知识不够，还是不能清 : 楚知道什麽好，什麽不好。要研究了才知道好或不好，然後把好的保留，把不好的去除， : 即所谓"为善去恶是格物"。 : 以上是小弟的解读，没参考任何学者，或有错误还请指证。 「四句教」是很麻烦的超级大公案啊。偏偏要了解明末乃至近代新儒学的某些问题，都要 从以这为关键。 不过，阳明的天泉桥上的「四句教」，恐怕和性善性恶论没啥关系。 众所周知，阳明心学的特色是心性一元。性即理就是心即理。〈答罗整庵少宰书〉里，阳 明说：「理一而已。以其理之凝聚而言则谓之性。以其凝聚之主宰而言则谓之心。」理凝 聚在人身，为天之所与的天质称性，理落在人身成为人进行活动的理据和主宰者称心。 。周海门的〈王门宗旨序〉说「心性有两名而无两体」，是很检要却很清楚的说法。 如果以阳明四句教的第一句是走性无善恶的自然主义路线，恐怕又走回告子或荀卿的老路 子。晚明有些人，最有名是顾东桥以为阳明的「无善无恶」坏天下法，就是从这角度解出 「无善无恶」混淆善恶失去道德准则的结论。不过黄宗羲在写明儒学案顾东桥处，已评论 得很清楚了，「无善无恶非谓性无善无恶」，这就现今阳明学的研究者是比较没有争议的 部分。 那麽「无善无恶心之体」指的是何物？这争议就很大了。「体」这里比较没有主体的意思 ，而是种状态或境界。传习录记天泉证道时，阳明自己有说，不过留下很大的解说空间。 这很可能是阳明偶然被王龙溪触发的某种晚年未定之论，所以尚未很清楚。 本体原是明莹无滞的。原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫。人己内外， 一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽。故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟後， 渣滓去得尽时，本体亦明尽了。 「无善无恶」是何种状态呢？其实目前的诠释大抵还是以当初天泉侍坐的两个配角钱绪山 和王龙溪而来。前者以为「无善无恶」是超越善恶相的至善之「有」的心即理，因为本 源面的至善，所以可以作为相对面的善恶判断之中立裁判者。後者则是重在「无善无恶」 的心体本虚的「无」之境界，因为「虚」所以可发为不执着於某种特定作用形式之用。这 两种说法在传习录中都可以找到理据，前者如「至善是心之本体」，後者则集中在传习录 卷下的心本无着，犹如太虚之说。这两种说法的分野虽然涉及思想发展进程的问题，但就 阳明体系内，大抵都可以成立，所以大陆学者陈来在讲王阳明时，特别两者同说，而以为 四句教阳明晚年有无合一的化境。（详《有无之境》）我觉得这解释蛮圆通，很值得参考 。 再说相较於第一句，「有善有恶意之动」，就清楚多了，阳明自己曾说过，心体本善，由 於意念的为欲所着，而产生恶的现象，这就是有善有恶意之动，这是经验面从讲善恶的发 生。换言之，恶无本体，它是原善之欠缺，心体暂被恶念蒙蔽。 当然这善恶之念是如何判定出来的？举例来说，我想要偷窃金钱，我怎麽会认为这个 偷窃的意识内容是恶的？这要过渡到第三句「知善知恶是良知」，照阳明学（孟子学）的 理路，这是由人本来的道德意识，人心的本然之知或能力所断定。从体说，心可和良知划 上等号（知是心之本体），从用说，知善知恶是心的能力（心自然会知）。 最後是「为善去恶是格物」，阳明解「格」为「正」、「物」为「事」，所以「格物」即 「正事」。何谓「正事」，简单说就是把善的意念落实到行为中成就善的行为，恶的意念 随起，心体随知而随化解，不令之成为现实中的恶之行为。若借上段偷窃之例，就是有这 恶念出现时，马上心知而「格正」为之制止，不令变成偷窃的行为。这就是「格物」。经 过「格物」的日积月累，心发之意也会变成一种善的惯性结构。所以天泉证道才说这是配 合中下根人的渐教实教，「其次不免有习心在，本体受蔽。故且教在意念上实落为善去恶 。功夫熟後，渣滓去得尽时，本体亦明尽了」。 阳明这类要细解的话头太多了，传习录是本很薄的书，也是很薄又很难懂的一本书。不过 读宋明儒者语录的乐趣，就在这种深意的发明上吧。 以下举几个《传习录》中比较常见的又有诗意的话给各位参之。 1.问曰：「未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕 竟有个扣与不扣，何如？」先生曰：「未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。」 2.先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。先生曰：「有心俱 是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。」汝中曰：「有心俱是实，无心俱是幻， 是本体上说工夫。无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。」先生然其言。洪於是时 尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必 借此立言耳。」 --

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