※ 引述《weijing (吾善养吾浩然之疝气)》之铭言： : 董仲舒有没有经教我是不知道， : 但是他在春秋繁露和所谓的天人三策里面极力塑造一个人格神的形象， : 会因为人世间的行为决定要不要降下灾异，并以之作为道德权威性的来源。 : 这算不算具有宗教性，其实是个有趣的问题。 : 以上，大家随意继续讨论继续战。 先表明立场， 在下先把「宗教」搁置，略述「天」， 由《礼记．表记》指出，殷人尊神，率民事神， 众所皆知，由商代所概括而出的崇拜系统，包括了天神、地只、人鬼， 如果耶稣说，我的国在天上；那麽殷王会说，我的国在地上， 先从《尚书．盘庚上、中》来看殷王如何统治的， 《盘庚上》： 予(指殷王)迓(迎接)续(接续)乃(指殷民)命於天 勉(努力)出乃(指殷民)力，听於一人(指殷王)之作(行动)猷(谋画) 如果殷民不听话？ 现实面： 《盘庚中》：我乃劓殄灭之，无遗育(指後代) 但有意思的是鬼神面： 《盘庚中》： 汝有戕(指为恶的念头)则在乃心，我先后(殷先王)绥(告)乃祖乃父， 乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死， 乃(指殷民)祖乃父乃丕告我高后(殷王祖先)曰： 「作丕(大)刑於朕(殷民祖父自称)孙」，迪(由)高后丕乃崇降福祥， 换句话说， 殷王透过了现世刑罚， 与透过先王(殷王先祖，可以说是鬼王)令殷民祖先教训其後代， 如何能做到？ 透过卜筮， 然而殷王，也是对卜筮文辞有最终解释权的大祭司， 很明显的，政治的确与这种神灵崇拜有很深的关系。 再拉回「天」， 商人对「天」的崇拜不明显，反倒「帝」才是至上神， 「天」与「帝」的关联， 不如周代密切(像敬天保民、以德配天、皇天毋亲，惟德是辅…)， 我举两个线索 一、史记．殷本纪 帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃戮辱之。 为革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。 二、资治通监 第四卷 宋康王喜，起兵灭滕；伐薛；东败齐，取五城； 南败楚，取地三百里，西败魏军。 与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。 欲霸之亟成，故「射天」笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。 又宋本乃为续祀殷而立， 由「射天」的活动可以推测， 天帝，对殷而言是种偏义副词，重点在後， 天地位的昂扬，是受到周的崛起而发扬光大。 那和政治有什麽关系， 当然有， 一是，周公开拓了「尊天敬德、敬德保民」的思路， 二是，忠、孝(特别是孝经)观念的开展。 --

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