假如孟子的性善说是指人们不会有意的选择为恶 (就孟子来看，受慾望(小体)的驱使所做的决定，与「心」无关。 如此一来，当然不可以认为这样的决定是「有意的」) 则荀子的性恶说就是提供了我们关於人类行为观察上的另一种解释， 那就是人类的确会「明知而故犯」─也就是刻意选择违背道德法则对我们的要求。 用荀子的话说就是： 「人之性恶，其善者伪也......然则从人之性，顺人之情，必出於争夺， 合於犯分乱理而归於暴。」(〈性恶〉) 荀子强调「化性起伪」，他认为所谓君在「能群」， 政治之目的是建立共同秩序，因为顺着人类的天性会纷扰不安的， 原因是人类就算(也的确)能认识道德法则对行为的要求， 却也无法完全做到人人应尽的义务。 知道苦口的才是良药，却会因为恐惧苦涩而不愿意吃药。 在这样的情形下，「刻意的选择」还是发生了。 我们确实知道该怎麽做，却做不到(也可以说是故意不做)。 这不是因为缺乏某种反思(这是孟子的观点)，而是人类本身就是一种很软弱的存在， 所以缺乏一种要求自我行善的必然性。 因此我们可以发现， 为什麽在荀子的理论中，相对於孟子， 他是这麽的重视「圣人」、「教育」以及「礼法」的价值， 「纵使可以完全明辨善恶，人类也未必会有意识地行善去恶」， 正是由於这样的困境，荀子才会坚称「人性本恶」。 (孟子不会这样看待人类的困境，人类的困境是我们可能缺乏思考而不知义务， 只要知道就会做。) 以上论点，还请各位先进不吝赐教。 -- 道德相对主义、理性化与亚里斯多德：如果参与政治对人们的生命意义或培养内在善并 没有帮助，那麽政治生活就很容易滑落至一种获取利益的手段，也就是说，正是对伦理生 活采取一种诸神间斗争之观点，吾人才会将参与政治限缩为工具理性而非目的自身 --

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