: 我不觉得拿逻辑出来叫做自说自话 : 倘若连最基本的话语都说不清的话 : 那就可能是後人解释有误,或是文本本身就有问题 所以你是拿人性本善去理解孟子，拿人性本恶去理解荀子喽？ 而你对人性本善的定义就是人性没有恶，对人性本恶的定义就是人性没有善？ 我可以跟你说这种想法在孟荀各自的文本里面都是找不到的。 如果你找到了，欢迎拿出来。 抱持着这种错误理解，紮了稻草人然後大谈逻辑问题， 基本上我觉得这种行为完全没有意义。 : 关於这段我先说一下我的看法 : 如果定义都没问题 : 善不属於恶,恶也不属於善 : 根据排中律(注一),是善则善,是恶则恶 : 那假设人的本性本来就是善良的如何会有恶的可能? : 应该是本性会向善偏移才是 孟荀会回答你是慾望，朱熹会回答你是受到气的习染。 如果你还是把「性本善」理解成人性只有纯粹的、毫无导致恶成分的善性， 这根本不符合直觉，而哲学史上也没有这种说法。 如果这其中真有什麽逻辑难题，也是你自己给自己设下的。 : 关於这部分应该拿科学哲学出来质疑才是 : 又或者诠释学的角度 不用扯那麽远，我讲的是很简单的，研究方法的问题。 科哲跟诠释学各自的内涵那麽大，丢这些学科名字出来并不会解决问题， 只会让人搞不清楚到底指的是其中的哪个部分。 : 注一:真理明显性又称为第一原理 : 矛盾律,排中律,同一律 不需要这样注吧？只是罗列名词，而不解释的话就没有必要注了。这年头还在同字为训？ 何况我相信这种基本的学科名词不需要特别在这边解释什麽。 --

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