: → stanlyleu:话说，我记得法家也有一部份概念缘於道家思想。应该说思 03/28 22:20 : → stanlyleu:想的本质中，有吸收道家的思想在内而变，只是形式上.... 03/28 22:21 : → stanlyleu:问n大，什麽意思阿? 儒家最早的治国原则纪录於道家?? 03/28 22:22 回应stan大的问题 首先　要强调"只有"部分"　如果扣掉"只有部分"　可能会演变成战因..XD 儒家在治国上　有由内而外循序渐进的次第　 在早期时　德　字亦有由内而彰显之意　德字的最早写法是　上直下心 也形容一个人有修身心时　心理正直而外无邪行　之貌 而这个次第论　最有名的当属　礼记　大学中的　修身齐家治国平天下　了 在时代来看 道德经的着作时间较早　所以若有相似处　而我仅用"最早纪录"来形容　并不失当 继刚刚的　德　字论述　并依大学的四次第切入　来看道德经中这句话 　　修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长； 　　修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。 其中身 家 乡 邦 天下的次第论　当早於大学　 并对各次第所有所需的　德　的特色　以精简的文字作说明 儒家在军事上　认为不应主动出兵　（如果实质上不是这样　那是我对儒家认知太浅陋） 这点　在帛书本的道德经中亦有详细论述 　　以道佐人主，不以兵强於天下；其事好还。师之所居，楚朸生之； 　　善者，干而已矣！毋以取强焉！干而毋骄；干而勿矜；干而勿伐；干而毋得已居。 　　是谓：「干而不强。」 原则上　这章诉诸的对象主要在 臣子 次要在 人民 老子希望臣子能以 道 来辅佐自己的君主　而不以军事力去强取天下 这样人民对君主失去的人心　才能藉此回来（其事好还） 被军队揉躏过的地方　都变成荆棘丛生的不毛之地了 所以　凡是具备完美的良能者　以勇敢的护卫跟防卫为要　 不依战争为目的来强侵豪夺　 以扞卫百姓为要　却不用战争来骄横凌人 以扞卫百姓为要　却不用战争来尊大自己 以扞卫百姓为要　却不用战争来妄加侵犯 用兵扞卫乃不得已而行之行为 所以说：干而不强（意义同上五句之总括） （干者　有护盾及防卫之意　此处作扞卫） -- 它下章主要是讲排斥无谓进攻的内容　(兵者 不祥之器也）也就是　非攻论 怕讲多与墨家混淆先不缀述 -- 在治国时的祭祀上　早期道家跟儒家有所不同处　 在於道家不主张献祭时使用牲畜或铺张　（这个等大家有兴趣再讲） -- 有处道德经的文字可能用得太精妙　 所以中庸中亦有引用相似的描述方式 道德经： "视之而弗见，名之曰：「微。」听之而弗闻，名之曰：「希。」触(古字)之而弗得， 名之曰：「夷。」三者，不可至计；（故，束而为「一」）。" 中庸： "子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！」 视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣。 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀： 洋洋乎，如在其上，如在其左右。 诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」 夫微之显，诚之不可揜如此夫！" 前者探讨 一 这种无法体验的概念问题　 後者则谈鬼神之德之隐显　虽形容相似　然不宜混淆 -- 最後加个主观的相似处　孔子谈圣人之道　与　老子谈道 若取某个具象人物作为两者共通的理想 可能以　舜　最为典型 只是切入跟观察的面向有所不同 --

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