※ 引述《kuopohung (风之过客)》之铭言： : 关於孟子: : 可以把义解释为长远的制度和文化 : 把利解释为现实的公共利益或者国家利益 : 以当时战国时代人口就代表生产力也代表着战力和国力 : 梁惠文王(魏国首都大梁),当时是第一个政治改革而得到巨大利益者 : PS:没错,是战国七雄的魏国,也是第一个政治改革的国王,好像除了燕之外,其他各国 : 都进行大大小小政治改革 孟子的「利」 既不是「公共利益」也不是「国家利益」 这一点是很重要的 孟子对於「利」的观点很负面 几乎没有我们当代人对於「利」的正面观点 最有名的篇章是〈梁惠王上〉 孟子认为「王何必曰『利』？」 因为「上下交征利，而国危矣」 所以他并不认为「利」有任何公共性质， 只是私人之间的计较与争夺， 而这是导致秩序败坏最重要的因素。 至於「国家利益」 孟子思考的模式是「仁政王道」 顺便说一句 如果有人说「政治的目的是为人民生活过的好」 那麽这种说法或命题 绝对不能单纯的视为儒家的特色 因为事实上墨子和韩非也不乏这种观点 所以单纯就这点是看不出儒家论政的要旨 儒家真正的政治主张 是相信透过政治的力量 可以提升所有人─无论是统治者或被统治者─的道德水准 也就是人性的提升 这也是孟子三辨之学的特色 (人禽、义利、王霸) 所以孟子并不强调「利」 而是「仁义」或者「仁政王道」 仅给各位朋友参考 -- 道德相对主义、理性化与亚里斯多德：如果参与政治对人们的生命意义或培养内在善并 没有帮助，那麽政治生活就很容易滑落至一种获取利益的手段，也就是说，正是对伦理生 活采取一种诸神间斗争之观点，吾人才会将参与政治限缩为工具理性而非目的自身 --

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