※ 引述《coolkoei (转战千里)》之铭言： : 小弟是新来的... : 因为最近快要选举了...所以有时候会想到「利益」跟「义」的冲突 : 大家都知道孟子的义利之辨非常有名 : 就那一篇看起来..孟子对「利」不假辞色 : 但是印象中论语里面「子张学干禄」一则中 : 孔子对求禄位的子张也不会严厉，也教他一些行事准则 : 可是不知道在论语或孟子里面还有没有其他关於 义利(尤其是利) 的讲述 : 话说印象中有「子罕言利」...所以论语中讲到利的就只有这样吗？ : 初来乍到，不识规矩，请诸位海涵 先交代一个立场问题 我个人相当反对「利」「义」冲突的思考模式 意思是：这两者并非必然处於紧张关系 讲回《论语》 我想你指的应该是〈尧曰〉的第二篇 子张问於孔子曰：「何如斯可以从政矣？」 孔子最後的回答提到「惠而不费」的原则 使民众获得好处，却不会增加统治者的负担(花费) 子张深问 孔子回答「因民之所利而利之」 这有两解~一说是指「根据民众的利益去做为」；另一说则是「应当给人民的就给人民」 所以在这里的「利」，应当解释为「人民共同的利益」， 是共善，是大利，简单说对人民有好处，因此孔子当然不会排斥， 而且非常赞同。 《孟子》一书对「利」颇有贬抑 最着名的就是〈梁惠王〉第一篇 「王何必曰利？」 这种讲法或观念，显然就是窄化了孔子对利的看法， 或者我们也可以讲：在孟子，他是以「义」代替了孔子所谓「公共利益」的观念 所以，凡是「利」，都是指「私人利益」 孟子的讲法 相对之下是比较有不良的影响 这影响就是後来会发展出圣君贤相的概念 搞政治一定要圣人才能搞 问题这世界上有几个圣人呢？ 圣人就一定喜欢从政吗？ 更重要的是：道德修养高超的人，就一定拥有治理国家大政的能力吗？ by the way~为啥选举会让你想到利义冲突？挺想知道的~ 到後来董仲舒就开始讲「义利两养」 这是比较好的发展 -- 道德相对主义、理性化与亚里斯多德：如果参与政治对人们的生命意义或培养内在善并 没有帮助，那麽政治生活就很容易滑落至一种获取利益的手段，也就是说，正是对伦理生 活采取一种诸神间斗争之观点，吾人才会将参与政治限缩为工具理性而非目的自身 --

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