※ 引述《monarch918 (只好为你哭)》之铭言： : 儒学在历朝各代，必然是建立在具体的历史条件上，不可能也不应该是空洞的教条。 : 我们几乎不能试想，宋明儒所谓理学，缺乏佛教作为一激发的反面立量，该当如何成立。 : 而儒学或者说「儒家伦理」之所以至今仍被若干人认为有效，那本来就只是「诠释」，而 : 非本质(当然，也不是说别家哲学就有本质)。就连现今肯定儒学意义的人，他们的肯定方 : 式仍然是「现代」的。比如董仲舒说的阴阳家儒学，那是他的肯定方式，不是我们的。 : 因此我拒绝将儒学作一本质主义的理解。儒学本来就要面对全球化语境，特别是冲突 : 论、怀疑论的哲学和社会学批判。反过来说，在多元的既存现实下，一个人因为「改信」 : 儒学而否认神明，或改信「神明」而否定儒学，都不改变他有自己的价值趋归，此一事实 : 。坦白说，比起什麽是好价值(它的信徒当然就说，其它都是假的)，我更想问什麽时候我 : 们愿意对话，并且正视道德问题之外，种种的意识型态讨论、社会阶级讨论、媒体霸权讨 : 论、现代性讨论。 儒学作为一种人生哲学的选择，并不会与当今社会现实问题脱节， 这并非二元对立。 对在下而言，也觉得您所指意识型态讨论、社会阶级讨论……是非常重要的； 西方哲学、社会学的观点也时对在下有诸多启发。 无论关心的社会问题为何，当到达了实践面层次时， 儒学的观点便会令敝人斟酌再三（且不论做得好不好）。 这应该也不是将儒学当作本质主义来理解吧。 至於儒学如何面对西方学术界的批判？甚至有需要面对吗？ 这比较是学术层次上的问题了。 --

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