请循其本。这个讨论串的开头文章长这个样子： == 不知道 这个问题在这适不适合. :-p 两个哲学上的研究 Metaphysics 和 Epistemology (中文翻译如标题XD) 不知道在论语, 孟子, 大学, 中庸...有没有这方面的思想 我相信是有的.. 可以指点我往哪一个方向研究吗? 感谢 == 我想请问 i先生，发问者哪一行提到他想要看的是「最佳」的书？他想要看的 是「有哪些着作在讲这个问题」。就这个问题，我不觉得拿牟宗三的书当作例 子哪里有错。 你说牟宗三德文跟英文都不够好，所以理解的西方哲学有问题。那我想问问你 看过多少牟宗三的书？他的每一个概念都是从康德来的吗？每一页都在谈康德 吗？完全拿康德当作中国哲学中形上观点建构的理据吗？他讲论语、尚书中的 天人思想，讲东周以後的周文疲弊，也是从古代的宗教观念开始讲起，可不是 直接照搬康德的两层世界观点。还是说你听人讲牟宗三把康德当作中西会通的 桥梁，就认为他全部都是用康德来解释中国哲学？ 语言问题什麽的，他徒弟也已经帮他辩护很多，李明辉就是一个例子。李明辉 是波昂大学毕业的，而他解释康德也跟牟宗三很像。那是不是也同样有问题呢 ？如果有问题，是不是表示到头来语言也不是能否真正理解某一思想的关键呢 ？如果我没记错，你好像在西哲板上问过哪里可以找到奥坎的资料吧？你有学 过拉丁文吗？如果你不懂拉丁文的话，你做出来的报告是不是也注定会像你口 中的牟宗三一样，少看为妙？ 牟宗三有错大家都知道，批他的人也不差你一个，我也曾经为了批他跟我同学 杠上。问题是，他的错误有没有大到「他的书不要看」的地步？当代试图建立 中国哲学中形上学等等架构的人之中，他本来就是其中一个。不管你同不同意 他的说法，这一点是不会变的。请你了解一点：推荐他的书，目的不是要原发 问者完全照着牟宗三的路线走，而是在解答原发问者问题的目的下，告诉他「 目前有这样一种有名的谈法」。牟宗三已经是哲学史的一部分，不管对错都要 先正视他，看完了才能骂。结果你一直在什麽康德不康德的上面绕，不觉得这 样格局很小？为什麽不赶快说说他不谈康德的时候，谈中国哲学本身的说法的 问题所在？直接引一段抓出来鞭啊？「周文疲弊」说的问题在哪？「元亨利贞 的道德秩序即宇宙秩序」的问题在哪？说说你的答案吧，他这些说法可不是靠 康德或西方哲学证成的。不然推荐几本你心中适合入门者的书吧，这样还比较 有建设性一点。连「有人拿着枪逼他翻译吗」这种酸话都讲出来，这样显得你 很睿智？照你这种想法，那我也可以说亚里斯多德的书全部不要看算了，因为 他以为人的脑袋是用来冷却血液用的，真正让心智灵魂活动的是心脏。连人的 问题都搞错了，还谈什麽四因十范畴？器不利不善其事嘛。 还有个跟发问者问题无关，但是你的说法非常奇怪的一点。什麽叫做西方哲学 重视不变的本源？Heraclitus说「濯足流水，水非前水」，这你怎麽解释？後 现代思潮的去中心化思想，你又怎麽解释？还有拿「道生一」那一段说中国哲 学重视变动，那你确定「道生一」的意思是道「变成」一、一「变成」二吗？ 那我也可以说老子书中出现「归根曰静」、「复命曰常」、「常德不离」，所 以老子思想是着重一个不变的根源喽？朱熹说「未有天地之先，毕竟也只是理 」，所以中国哲学注重「不动者」？我真的很不能理解为什麽要用一个性质或 是一句话，去概括中国哲学和西方哲学的特色？明明引发的漏洞跟例外就那麽 多，为什麽还要以为可以用化约的方式来谈？至於什麽整体性，已经有板友指 出你的问题点，我就不多说了。 -- 好消息好消息！大家最爱看的新世纪EVANGELION又来了，全部都是台语配音喔！ 想要知道一个读国中的猴死囝仔遇到很久没见面的胡子欧吉桑老爸是要如何在德 国恰查某的欺负里面得到青头发水查某囝仔的呷意呢？ 想要知道每一集到底有几个查某囝仔脱光光杀必死给你看，就不要忘记， 礼拜六下午一点，新世纪EVANGELION！ (阿爸，我不会再逃了，这台机器人就给我来开！) --

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