※ 引述《romacapri (romacapri)》之铭言： : ※ 引述《lahlah (lahlah)》之铭言： : : 对於儒家是不是宗教,我认为要先定义什麽是宗教? : : 我认为从字面....宗=最高原则 教=产生教化, : : 应该是有限的人类藉由无限的信念,并从事这样的信念,可以得到教化,人间事业会更加祥和 : : 但对於儒家或儒教,则有必然性的存在,一定就是道德的形上学 : 到这里我懂你的意思了 你好,我并没有说儒教是一种宗教 我说宗教这两个字只是定义上的问题 每个人的定义不同 思考的逻辑也不同 形而下者 我们又能求其必然性呢 所以我说 儒家的智慧 是形而上 而且是形而下 天地互通的 体万物而不遗的 我之前举个人对於宗教字面上的解释 当然是随性从字面上解读 每个人都可这样做 因为无必然性 :D ~请别误会 另外,你提到康德的哲学,或还想称他为一种信仰 宗教 如果你定义的宗教是这样 那这就是你得出来的结果 我之前提到儒教是最圆实的智慧之教 可以在牟先生的圆善论找到 哲学思至此而止 因为儒家的智慧就是操存修养功夫 坤道之至顺 并依乾道之刚健而行 也就是天行地法 儒家之圆实智慧达园善 而任何哲学 的思考可以停止 就是亲身去体证罢了 思考的路儒家已经厘清了 体行的人间事业就交给我们 达圆善 形而下的固然能化解 因为即存有 即活动 即创生 所以儒家的智慧 是可以达德福一致的 另外你又提到 康得之哲学思路 我们可以从牟先生的许多书上看到 老师对於吸收西方智慧之用心 然康德对於人的智的直觉 没有肯定 因此 我怎麽麽又不能看出牟先生运用中国儒家哲学之智慧 含康德之法 而化光呢? 牟先生也是在从事 革故新 的事业 也是运用儒家哲学吸纳近新的超越之路 最後 对於宗教的问题 就交给每个人的逻辑思考 任何人都可以说 他依逻辑性可以定义何位宗教 相信你也可以 一切形而下者 没有形而上者作依归 也只是各说各话而已 以上只是个人的浅见 学习之路 焉能停止呢? 请大家一起讨论 : 你认为儒家仍称得上是宗教的原因之一，是因为 : 「儒家学说具有某种成份的形上学预设」 : 恩没错，儒家确实有丰厚的形上学预设立场（易），足以做为儒家伦理学的行为依据 : 这点大家应该都同意 : 但这里提出一个反思： : 「只要是包含了形上学预设、并且据此而有所作为、道德规范、行为准则等等 : 　就称得上是广义的宗教吗？」 : 事实上，以当代各领域的思想家而言 : 几乎每个思想家在处理他的专门领域之同时，都会有他一套自己的形上学预设 : 黑格尔有他的绝对精神、海德格有他的「desein」 : 马克斯的生产工具决定论决定了世界、存在主义的存有预设、 : 存在主义心理学也是整套的形上预设...etc : 那麽，黑格尔的信徒、马克思的信徒、存在主义心理学的信徒...任何有形上学预设， : 并且依此有所行为与论述准则的总体，都称得上是广义的宗教吗？ : 答案是否定的。这些只是「学派」而已。 : 因此可以归纳出结论： : 形上学预设是宗教的充份条件　　（宗教→具有形上学预设　　成立） : 但形上学预设并非宗教的必要条件（具有形上学预设→宗教　　这推论无效） : 所以「儒家」是指学派而论，这是成立的 : 但若宣称「儒教」 : 我认为，仍需要更多充足的论述依据 : : 这里已经不关宗教的定义,因为他不需假藉西方科学研究方法产生所依归的定义 : : 那儒教是否涵盖哲学家对於"宗教"可能的所有定义? : : 答:这是必然的 --

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