正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础 东岐明 　　　阳明智识研修苑 Amidha Institute for Intellectuality 　　　http://amidha.myweb.hinet.net 　　　[email protected] 　◎本人不使用电子邮件讨论学术问题，欲与作者讨论此文内容， 　　请至《儒学联合论坛》〈解经堂〉 http://www.yuandao.com 　　此论坛虽以简体中文为主，但也可以显示与输入正体(繁体)中文。 　◎引用网络此文，请用下列两者之一，作为网址出处： 　(大陆)‧《原道东岐文丛》〈正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础〉 　　　　　http://www.yuandao.com/boke.asp?intellectship.index.html 　(台湾)‧《阳明东岐文丛》〈正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础〉 　　　http://amidha.myweb.hinet.net/publications 　〈概要〉 　　本文终结了儒家学者争辩一千余年，关於《大学》「格物致知」 　　的意义问题，并且断定《大学》作者乃是西汉武帝时的董仲舒。 　　从而论述了「格物致知」的正确意涵，并说明了「格物致知」的 　　境界层次与修持功夫，而奠定儒、道、佛的会通基础，也建立了 　　中华道统的现代哲学基础。 　〈《礼记‧大学》古本原文〉 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 　　知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑 　　而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 　　古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家 　　；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 　　心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物 　　格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修 　　，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。 　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否 　　矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此 　　谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而着其善。人之视己 ，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰： 「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 。 诗云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮 喧兮！有斐君子，终不可諠兮。」如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟 兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善 ，民之不能忘也。诗云：「於戏！前王不忘。」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐 而利其利，此以没世不忘也。 康诰曰：「克明德。」大甲曰：「顾諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自 明也。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」康诰曰：「作新民。」诗曰： 「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。 诗云：「邦畿千里，惟民所止。」诗云：「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止 知其所止，可以人而不如鸟乎？」诗云：「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止 於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。 子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？」无情者，不得尽其辞。大畏民志，此 谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好 乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而 不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬 而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣。故谚有之曰，「人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可 以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教 於国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：「如 保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而後嫁者也。一家仁，一国 兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人 定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好 ，而民不从。是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕 ，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之 子于归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。诗云：「宜兄宜弟。」宜兄宜 弟，而後可以教国人。诗云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後 民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不 倍；是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於 前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交 於右；此之谓絜矩之道。 诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母 。诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎；辟 ，则为天下戮矣。 诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则 失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：「惟命不於常。」 道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰：「楚国无以为宝；惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝；仁亲以为宝 。」秦誓曰：「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有 技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙 黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容 。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此 谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，怠也；见不善而不能退 ，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是 故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财 发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也 ；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：「畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜 牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为 利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家， 菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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