※ [本文转录自 China 看板] 作者: armida (东岐明) 看板: China 标题: 何谓「中华」─「中国」与「华夏」的原始意涵 时间: Tue May 23 08:06:51 2006 　何谓「中华」─「中国」与「华夏」的原始意涵 　　　东岐明 　　所谓「中华」一词，乃是「中国」与「华夏」的融合词，大约始 於汉末魏晋时期；《晋书‧列传第三十一‧刘乔传》就记载了西晋时 刘弘上表，已使用「中华」一词。至於「中国」与「华夏」两词，在 先秦古籍早就已经出现；例如《诗经‧小雅》「四夷交侵，中国微矣 」、《中庸》「是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊」、《尚书‧周书‧ 武成》「华夏蛮貊，罔不率俾」。 　　「中国」一词，乃是先秦古人用以意谓“文明中心之国度”，用 以相对於当时四方文明落後的地域。根据瑞典汉学家林西莉的研究《 汉字的故事‧第十二章》；「中」字的甲骨文与金文，乃是代表“军 队指挥中枢的旗鼓形像”。商周时期甲骨文与金文的文字图像里，「 中」字是一根附有大鼓的旗杆，杆上有着旗帜飘扬；所以《说文解字 》里，「中」字的古篆文，中间并非平直一竖，而是有着弯曲，正反 映了旗帜飘扬的形象；後来旗帜形象被删去，只剩下旗杆与大鼓，就 是现今「中」字的形象。在商周时期的青铜雕饰里也有类似图像：在 指挥旗鼓旁有着执戈兵士在击鼓，旗杆底部旁边还附有金属圆锣；正 符合了中国古代「击鼓进军，鸣金收兵」的传统指挥信号。所以「中 」字原义，乃是源於「军队的指挥中枢」；指挥中枢必然是在大军内 部，受到重重保卫，所以字义引申成为《说文解字》所述：「中，内 也」。因此，「中国」此词在上古时代，乃是对应着四方蛮族包围下 的文明国度而言，而且还有军武守卫与号令天下的意涵，正如《汉书 ‧传第十三‧陆贾传》记载陆贾所言：「继五帝三王之业，统天下， 理中国」。 　　「华夏」一词，乃是古人用以意谓“礼仪服章之盛美”，正如孔 颖达《春秋左传正义‧定公‧卷五十六‧传十年》注疏说：「中国有 礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华」。「夏」字的《说文解字 》篆文，乃是刻画“一人身形端正的头首、两手、两足”，并下画“ 蹝行”之篆字，结合代表了“姿仪端正、曳步缓行之人”；这就是中 国上古时代，身着宽袍大袖的冠服衣裳(传说为黄帝所制)，而参与典 礼仪式的人物步行形象；正对应了孔颖达所释：「有礼仪之大，故称 夏」，所以《说文解字》说：「夏，中国之人也」。因而「夏」字的 上古原义，就相当於现代所谓的「文明人」；而中国最早建立的朝代 ─「夏朝」─上古当时以「夏」为国号，其当时意义也就相当於现代 所谓的「文明之邦」。「华」字的甲骨文图像，乃是一棵长满花果的 大树，引申意义是指“丰盛美丽”。古人用「华」字，来形容中国服 章文物之盛美，正对应了孔颖达所释：「有服章之美，谓之华」。所 以融会了「中国」与「华夏」的「中华」一词，乃是意谓“美丽辉煌 的文明中心”。若以儒家理想意涵而言，「中华」此词就是代表“道 德美善而号令天下的文明中心”。 　　所谓「文明」一词，最早乃是《易经》用以形容八卦之〈乾〉〈 离〉两卦的阳健光明之象。《周易‧彖传》〈贲〉所谓：「刚柔交错 ，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以 化成天下。」，正展示了现代中文的「文明」、「文化」两词之《易 经》来源：「文化」引申源自「人文化成」，翻译对应了英文‘cultu re’一词；「文明」引申意谓「人文昭明」，翻译对应了英文‘civil ization’一词。《周易‧彖传》〈同人〉更言：「文明以健，中正而 应，君子正也。唯君子为能通天下之志。」。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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