※ [本文转录自 share 看板] 作者: dosenme (不是我) 看板: share 标题: [文章] 韩退之〈省试颜子不贰过论〉 时间: Sun Apr 30 17:09:08 2006 论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道、为君子之儒者乎！其 於过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过惟颜氏之子，其何故哉？请试论之。 夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中，形诸外者，不由思虑，莫匪规矩。不善 之心，无自入焉；可择之行，无自加焉，故惟圣人无过。所谓过者，非谓发於行、彰於言 ，人皆谓之过，而後为过也。生于其心，则为过矣。 故颜子之过此类也。不贰者，盖能止之於始萌，绝之於未形，不贰之於言行也。中庸曰： 「自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人 也。」无过者也，自诚明者，择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，不贰过者也 。故夫子之言曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而不失之矣。」 又曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！」言犹未至也。而孟子亦云颜子具圣人之体而微者，皆 谓不能无生于其心，而亦不暴之於外，考之於圣人之道，差为过耳。颜子自惟其若是也， 於是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心。确乎不拔， 浩然自守。知高坚之可尚，忘钻仰之为劳。任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其不幸短命 ，今也则亡。谓其不能与己并立於至圣之域，观教化之大行也。 不然，夫行发於身，加於人，发乎迩，见乎远，苟不慎也，败辱随之。而後思欲不贰过， 其於圣人之道，不亦远乎？而夫子尚肯谓之其殆庶几，孟子尚复谓之具体而微者哉？则颜 子之不贰过，尽在是矣。谨论。 -- http://www.wretch.cc/blog/messiahzhang --

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