作者rehtra (武英殿大学士尔雅)
看板Confucianism
标题Re: [请益] 关於朱熹和王阳明的 citation.
时间Sat Apr 22 01:01:35 2006
※ 引述《smileshou (还没开始永远结束...)》之铭言:
: 小时候读国文/历史好像有听过朱熹主张格物致知.
: 不知道有没有什麽 citation 可以确定朱熹的确主张
: 格物致知而不是小时候被课本骗的? XD.
: 另外有没有关於王阳明所主张的知行合一的 citation?
: ---
: 不一定是要朱熹或王阳明亲自着作的.
: 不过不知道是否有记载在正史中?
查《宋史》得下列资料:
列传第一百八十六‧道学一‧序言
迄宋南渡,新安朱熹得程氏正传,其学加亲切焉。大抵以格物致知为先,明善诚
身为要,凡诗、书、六艺之文,与夫孔、孟之遗言,颠错於秦火,支离於汉儒,幽沉
於魏、晋、六朝者,至是皆焕然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子
,而上接孟氏者欤。其於世代之污隆,气化之荣悴,有所关系也甚大。道学盛於宋,
宋弗究於用,甚至有厉禁焉。後之时君世主,欲复天德王道之治,必来此取法矣。
列传第一百八十八‧道学三‧朱熹
孝宗即位,诏求直言,熹上封事言:「圣躬虽未有过失,而帝王之学不可以不熟
讲。朝政虽未有阙遗,而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可璤举,而本原之地
不可以不加意。陛下毓德之初,亲御简策,不过风诵文辞,吟咏情性,又颇留意於老
子、释氏之书。夫记诵词藻,非所以探渊源而出治道;虚无寂灭,非所以贯本末而立
大中。帝王之学,必先格物致知,以极夫事物之变,使义理所存,纤悉毕照,则自然
意诚心正,而可以应天下之务。」次言:「修攘之计不时定者,讲和之说误之也。夫
金人於我有不共戴天之雠,则不可和也明矣。愿断以义理之公,闭关绝约,任贤使能
,立纪纲,厉风俗,数年之後,国富兵强,视吾力之强弱,观彼衅之浅深,徐起而图
之。」次言:「四海利病,系斯民之休戚,斯民休戚,系守令之贤否。监司者守令之
纲,朝廷者监司之本也。欲斯民之得其所,本原之地亦在朝廷而已。今之监司,奸赃
狼籍、肆虐以病民者,莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者,既按见其交私之状
而斥去之;尚在势者,岂无其人,顾陛下无自而知之耳。」
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◆ From: 203.73.54.248
1F:推 smileshou:谢尔雅姊!!!! 04/22 03:33
2F:推 rehtra:不客气。 04/22 20:56