※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |<<人物志>>译文| 材理 发信站: 水木社区 (Thu Oct 20 13:34:42 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 〈材理〉 夫建事立义﹐莫不须理而定﹔及其论难﹐鲜能定之。夫何故哉﹖盖理多品而人异也。夫理多品则难通﹐人材异则情诡﹔情诡难通﹐则理失而事违也。 夫理有四部﹐明有四家﹐情有九偏﹐流有七似﹐说有三失﹐难有六构﹐通有八能。 译文﹕ 欲建成事业与确立所宜﹐无不须依照道理而论定﹔至於辩论问难﹐极少能论定者。何以如此﹖盖道理有众多之品位而人之才智见识多有不同也。道理有众多之品位则使人难以通晓﹐人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪﹔感情多偏差怪错而难以使人通晓﹐则道理会有失而常有事与愿违者。 道理有四大类别﹐明智有四种家数﹐感情有九种偏颇﹐各种流品有七种似是而非者﹐论说有三种偏失者﹐问难有六种构成形式﹐通晓者须具备八种智能。 若夫天地气化﹐盈气损益﹐道之理也。法制正事﹐事之理也。礼教宜适﹐义之理也。人情枢机﹐情之理也。 四理不同﹐其於才也﹐须明而章﹐明待质而行。是故﹐质於理合﹐合而有明﹐明足见理﹐理足成家。是故﹐质性平淡﹐思心玄微﹐能通自然﹐道理之家也﹔质性警彻﹐权略机捷﹐能理烦速﹐事理之家也﹔质性和平﹐能论礼教﹐辩其得失﹐义礼之家也﹔质性机解﹐推情原意﹐能适其变﹐情理之家也。 译文﹕ 天地随气而变化﹐充盈之气有损益之变通﹐此为合道之理。以法令控制事理之端正﹐此为行事之理。以礼教化而因事制宜﹐此为合义之理。知人之情而知关键与机变﹐此为合情之理。 道理、事理、义理、情理各有不同﹐其所需之材质﹐须是明智而显明之人﹐明智须依赖适合之材质者而行之。因此﹐所需之材质须与所需之理相合﹐材质与其理合而且须有明智之思﹐其明智之思须足以知见其理﹐其理须足以自成一家。因此﹐材质之性能平正清淡﹐心思能知微妙玄理﹐能通晓自然之本性者﹐为合道理之家﹔材质之性能机警通彻﹐权变谋略能机敏迅速捷﹐能够烦杂及突发之事者﹐为合事理之家﹔材质之性和柔平正﹐能够阐述礼义教化﹐论辩何得何失者﹐为合义礼之家﹔材质之性能机敏而善解人意﹐推究人情而察知其意﹐能够适应人情之变化﹐为合情理之家。 四家之明既异﹐而有九偏之情﹔以性犯明﹐各有得失﹕ 刚略之人﹐不能理微﹔故其论大体则弘博而高远﹐历纤理则宕往而疏越。 抗厉之人﹐不能回挠﹔论法直则括处而公正﹐说变通则否戾而不入。 坚劲之人﹐好攻其事实﹔指机理则颖灼而彻尽﹐涉大道则径露而单持。 辩给之人﹐辞烦而意锐﹔推人事则精识而穷理﹐即大义则恢愕而不周。 浮沉之人﹐不能沉思﹐序疏数则豁达而傲博﹐立事要则炎而不定。 浅解之人﹐不能深难﹔听辩说则拟锷而愉悦﹐审精理则掉转而无根。 宽恕之人﹐不能速捷﹔论仁义则弘详而长雅﹐趋时务则迟缓而不及。 温柔之人﹐力不休强﹔味道理则顺适而和畅﹐拟疑难则濡懦而不尽。 好奇之人﹐横逸而求异﹔造权谲则倜傥而瑰壮﹐案清道则诡常而恢迂。 译文﹕ 道理、事理、义理、情理四家﹐明智之程度及角度各有不同﹐因而其情有九种偏颇﹔性情一动则影响其明智﹐各自之得失由此而产生﹕ 性情刚烈而心思粗疏之人﹐不能理会微妙知理﹔因此其议论大体情况则弘大博识而见识高远﹐遇到纤微之理则左支右绌而粗疏难合。 性情刚强而奋不顾身之人﹐不能迂回通转﹔若论效法直道则能自我约束而公平端正﹐若要其变通则执於所知之理而无法通达。 心意坚定而执理不让之人﹐乐於攻驳已成之事实﹔若就事理之原则而言﹐能超凡出众而穷尽其理﹐若涉及大道﹐则狭隘直露而不及其余。 言辞雄辩而夸夸其谈之人﹐辞藻繁多而用意尖锐﹔若推究人事则多精妙之见识而穷尽事理﹐一旦推究大义则挂一漏万而不周。 人云亦云而随事沉浮之人﹐不能有深入之思想﹔整理粗疏之数理则豁然通达而以博知为傲﹐若要确立事务之精要则如烈火而不能稳定。 用心肤浅而见解不深之人﹐没有能力提出深入之问题﹔若听他人论辩解说则误以为尖锐深刻而易於愉快欢悦﹐若审视警卫玄妙知理则随时转向而无根基。 性情宽容而谦逊待人之人﹐无法快速见其成效﹔论述仁义之道则恢弘详尽而雅正﹐若遇到一时之事务则常常因迟缓而难以企及。 性情温顺而志力柔弱之人﹐其力度不能完美而强大﹔体味道理则能顺适而和畅﹐在疑难之时拿主意则优柔寡断而迟疑不决。 崇尚奇巧而尚异求奇之人﹐能飘逸开阔而追求标新立异﹔遇权宜以及诡谲之事则能风流倜傥而瑰丽壮观﹐探究清幽之大道则偏离常理而空疏难通。 所谓性有九偏﹐各从其心之所可以为理。若乃性不精畅﹐则流有七似﹕ 有漫谈陈说﹐似有流行者。 有理少多端﹐似若博意者。 有回说合意﹐似若赞解者。 有处後持长﹐从众所安﹐似能听断者。 有避难不应﹐似若有余﹐而实不知者。 有慕通囗解﹐似悦而不怿者。 有因胜情失﹐穷而称妙﹐跌则掎跖﹐实求两解﹐似理不可屈者。 凡此七似﹐众人之所惑也。 译文﹕ 所谓人之性情有九种偏颇﹐产生於各自把其内心所自以为是者看作最有道理。如若其性情不够精要顺畅﹐则可分为七种貌似而实非者﹕ 有散慢而谈却陈述旧说﹐貌似流畅若天马行空者。 有道理不多却端绪众多﹐貌似博识若有所创见者。 有迂回曲解却迎合人意﹐貌似赞赏若善解人意者。 有居後不言却似有擅长﹐顺从众人之心所安﹐貌似能听众人之言而能有决断者。 有逃避艰难却不作回应﹐貌似能够从容不迫﹐实则积养不够而确实不知其解者。 有因其获胜却失其常情﹐理穷而自以为奇妙﹐其理难立则百般回护辩解﹐实则心无定解﹐貌似其理颠扑不破者。 大凡此七种似是而非者﹐乃是易於迷惑众人者。 夫辩﹐有理胜﹐有辞胜。理胜者﹐正白黑以广论﹐释微妙而通之。辞胜者﹐破正理以求异﹐求异则正失矣。 夫九偏之材﹐有同、有反、有杂。同则相解﹐反则相非﹐杂则相恢。 故善接论者﹐度所长而论之﹔历之不动则不说也﹐傍无听达则不难也。不善接论者﹐说之以杂、反﹔说之以杂、反﹐则不入矣。 善喻者﹐以一言明数事﹔不善喻者﹐百言不明一意﹔百言不明一意﹐则不听也。 是说之三失也。 译文﹕ 论辩﹐有因其道理而胜者﹐有因其言辞而胜者。因其道理而胜者﹐能正是非而扩展其言论﹐解释微妙之玄机而能通达。因其言辞而胜者﹐排斥正理而追求异见﹐追求异见则正理因此而失去。 那九种各有偏颇而有专长之材质者﹐有相同之处﹐有相反之处﹐有错杂之处。对相同之处则能相互理解﹐对相反之处则互相非难﹐对相错杂之处则互相发明。 因此﹐善於与人交接论辩者﹐估量自己之所擅长而与之论辩﹔经多次劝说而对方无所变动则不再劝说﹐周围无人能听从而理解者则不再问难。不善於与人交接论辩者﹐以错杂或相反之论劝说对方﹔以错杂或相反之论劝说对方﹐则无法使人接受。 善於解说事理者﹐以一言即可说明几种事理﹔不善於解说事理者﹐虽用百言而不能说明一种意思﹔虽用百言而不能说明一种意思﹐则不必再去听取。 （对相同之处则能相互理解﹐对相反之处则互相非难﹔多次劝说而对方无动於衷却仍劝说﹐以错杂或相反之论劝说对方﹔虽用百言而不能说明一种意思）﹐此三者为论辩解说之三种偏颇失误。 善难者﹐务释事本﹔不善难者﹐舍本而理末。舍本而理末﹐则辞构矣。 善攻强者﹐下其盛锐﹐扶其本指以渐攻之﹔不善攻强者﹐引其误辞以挫其锐意。挫其锐意﹐则气构矣。 善蹑失者﹐指其所跌﹔不善蹑失者﹐因屈而抵其性。因屈而抵其性﹐则怨构矣。 或常所思求﹐久乃得之﹐仓卒谕人﹔人不速知﹐则以为难谕。以为难谕﹐则忿构矣。 夫盛难之时﹐其误难迫﹔故善难者﹐徵之使还。不善难者﹐凌而激之﹐虽欲顾藉﹐其势无由。其势无由﹐则妄构矣。 凡人心有所思﹐则耳且不能听﹐是故并思俱说﹐竞相制止﹐欲人之听己。人亦以其方思之故﹐不了己意﹐则以为不解。人情莫不讳不解。谓不解﹐则怒构矣。 凡此六构﹐变之所由兴矣。然虽有变构﹐犹有所得﹔若说而不难﹐各陈所见﹐则莫知所由矣。 译文﹕ 善於辩难者﹐务必由事情之根本之处加以解释﹔不善於辩难者﹐舍弃根本之处而事理之枝叶处阐述。舍弃根本而梳理其枝叶﹐则构成言辞之繁复。 善於攻驳刚强之人者﹐减弱其盛气锐锋﹐抓住其根本宗旨而依次攻驳之﹔不善於攻驳刚强之人者﹐引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说。欲挫败其锐猛之说﹐则构成意气用事。 善於矫正他人失误者﹐只指出其所失误之出﹔不善於矫正他人之失误者﹐趁机使对方屈服而挫败对方之性情。趁机使对方屈服而挫败对方之性情﹐则构成怨言丛生。 或许因时常思虑以追求﹐历时很久而得以明白﹐仓促之间欲使人明白﹔他人不能迅速知晓﹐则以为其人难以明白事理。以为其人难以明白事理﹐则构成气愤不满。 气盛而辩难之时﹐对他人之失误不可再施加压力﹔因此﹐善於辩难者﹐为之指出而使之重新解说。不善於辩难者﹐因其失误而欺凌、激怒其人﹐即使对方欲回头修正﹐亦使之势必毫无门路。使之毫无门路﹐则构成妄言狂辩。 大凡人心有所思虑之时﹐则耳朵不能听得清楚﹐因此﹐众人皆有思虑与众人同时说话﹐则竟相阻止﹐欲他人能听到自己之言。他人亦因其正当思虑问题之缘故﹐而不能了解自己之意﹐则以为他人不能理解。人之常情无不忌讳被人认为不解。认为他人不能理解﹐则构成怒气填胸。 总之﹐构成此六种偏失﹐各种变数则因此而产生。然而虽然有构成变数之可能﹐仍会有所收获﹔如果只是陈说而不加辩难﹐各自陈述其见解﹐则无法得知何是何非。 善难者﹐务释事本﹔不善难者﹐舍本而理末。舍本而理末﹐则辞构矣。 善攻强者﹐下其盛锐﹐扶其本指以渐攻之﹔不善攻强者﹐引其误辞以挫其锐意。挫其锐意﹐则气构矣。 善蹑失者﹐指其所跌﹔不善蹑失者﹐因屈而抵其性。因屈而抵其性﹐则怨构矣。 或常所思求﹐久乃得之﹐仓卒谕人﹔人不速知﹐则以为难谕。以为难谕﹐则忿构矣。 夫盛难之时﹐其误难迫﹔故善难者﹐徵之使还。不善难者﹐凌而激之﹐虽欲顾藉﹐其势无由。其势无由﹐则妄构矣。 凡人心有所思﹐则耳且不能听﹐是故并思俱说﹐竞相制止﹐欲人之听己。人亦以其方思之故﹐不了己意﹐则以为不解。人情莫不讳不解。谓不解﹐则怒构矣。 凡此六构﹐变之所由兴矣。然虽有变构﹐犹有所得﹔若说而不难﹐各陈所见﹐则莫知所由矣。 译文﹕ 善於辩难者﹐务必由事情之根本之处加以解释﹔不善於辩难者﹐舍弃根本之处而事理之枝叶处阐述。舍弃根本而梳理其枝叶﹐则构成言辞之繁复。 善於攻驳刚强之人者﹐减弱其盛气锐锋﹐抓住其根本宗旨而依次攻驳之﹔不善於攻驳刚强之人者﹐引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说。欲挫败其锐猛之说﹐则构成意气用事。 善於矫正他人失误者﹐只指出其所失误之出﹔不善於矫正他人之失误者﹐趁机使对方屈服而挫败对方之性情。趁机使对方屈服而挫败对方之性情﹐则构成怨言丛生。 或许因时常思虑以追求﹐历时很久而得以明白﹐仓促之间欲使人明白﹔他人不能迅速知晓﹐则以为其人难以明白事理。以为其人难以明白事理﹐则构成气愤不满。 气盛而辩难之时﹐对他人之失误不可再施加压力﹔因此﹐善於辩难者﹐为之指出而使之重新解说。不善於辩难者﹐因其失误而欺凌、激怒其人﹐即使对方欲回头修正﹐亦使之势必毫无门路。使之毫无门路﹐则构成妄言狂辩。 大凡人心有所思虑之时﹐则耳朵不能听得清楚﹐因此﹐众人皆有思虑与众人同时说话﹐则竟相阻止﹐欲他人能听到自己之言。他人亦因其正当思虑问题之缘故﹐而不能了解自己之意﹐则以为他人不能理解。人之常情无不忌讳被人认为不解。认为他人不能理解﹐则构成怒气填胸。 总之﹐构成此六种偏失﹐各种变数则因此而产生。然而虽然有构成变数之可能﹐仍会有所收获﹔如果只是陈说而不加辩难﹐各自陈述其见解﹐则无法得知何是何非。 通材之人﹐既兼此八材﹐行之以道。与通人言﹐则同解而心喻﹔与众人言﹐则察色而顺性。虽明包众理﹐不以尚人﹔聪睿资给﹐不以先人。善言出己﹐理足则止﹔鄙误在人﹐过而不迫。写人之所怀﹐扶人之所能。不以事类犯人之所婟﹐不以言例及己之所长。说直说变﹐无所畏恶。采虫声之善音﹐赞愚人之偶得。夺与有宜﹐去就不留。方其盛气﹐折谢不吝﹔方其胜难﹐胜而不矜。心平志谕﹐无适无莫﹐期於得道而已矣﹐是可与论经世而理物也。 译文﹕ 具备各种才智之人﹐既能兼有此八种才智﹐按道而应用之﹐与通达之人论说﹐则见解相同时即能从内心明白﹔与众人论说﹐则观察人之表情而顺应人之性情。即使其明智足以包容众人之理﹐不因此而自以为高人一等﹔即使耳聪心明足以运用自如﹐不因为而凌驾於众人之上。人以为善之言由己而发出﹐说理完备即不再多言﹔鄙陋与失误出於他人﹐知其过错而不穷追猛打。替他人表达内心所想之理﹐扶持他人之才能。不因同类之事而冒犯他人之隐情﹐不因例用前人之言而冒称己之长处。无论直率之说还是变通之说﹐皆无畏惧与厌恶之心。虫声虽难听﹐能采其所发之善音﹔愚人虽见少﹐能赞其偶然之所得。夺换他人之失与以正道教人﹐能掌握合适之分寸﹔舍弃其当舍而接受其当受﹐不滞留个人之成见。当其气势正盛之时﹐能折服於理而不惜屈服﹔当其辩难获胜之时﹐虽获胜而不会骄矜。心气平和而志向明畅﹐不与人为敌亦不羡慕他人﹐只期望得到大道而已。此种通达之材﹐便可以与之论说经营天下之道、治理万物之事。 -- 失即佚也﹐此活用法。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

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