※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |<<人物志>>译文| 九徵 发信站: 水木社区 (Thu Oct 20 13:33:36 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 〈九徵〉 盖人物之本﹐出乎情性。情性之理﹐甚微而玄﹔非圣人之察﹐其孰能究之哉﹖ 译文﹕ [成就人物之根本﹐出於情感与本性。情感与本性之义理﹐极为微妙而幽隐﹐若非圣人之明察﹐谁能得其究竟﹖] 凡有血气者﹐莫不含元一以为质﹐禀阴阳以立性﹐体五行而着形。苟有形质﹐犹可即而求之。 译文﹕ [大凡有血气之人﹐无不含容元气太极而成其资质﹐秉承阴阳而确立其本性﹐体现金木水火土五行而显现其形体。一旦有其形体资质﹐便可以就此而探求。] 凡人之质量﹐中和最贵矣。中和之质﹐必平淡无味﹔故能调成五材﹐变化应节。是故﹐观人察质﹐必先察其平淡﹐而後求其聪明。 译文﹕ [大凡人之资质量度﹐以中和为最可贵。具有中和之资质者﹐定然平和、淡泊而无偏颇之味﹐因此能够调和而成就五种人材﹐变通转化而符合节律。因此﹐观察人之资质﹐定要先察明其是否平和淡泊﹐然後探讨其是否耳聪目明。] 聪明者﹐阴阳之精。阴阳清和﹐则中睿外明﹔圣人淳耀﹐能兼二美﹐知微知章﹐自非圣人﹐莫能两遂。故明白之士﹐达动之机﹐而暗於玄机﹔玄虑之人﹐识静之原﹐而困於速捷。犹火日外照﹐不能内见﹔金水内映﹐不能外光。二者之义﹐盖阴阳之别也。 译文﹕ [耳聪目明﹐是阴阳之精华。阴阳清正而和融﹐则内心睿智而外表明达﹔圣人淳朴而光照人寰﹐能够兼有睿智与明达之美﹐可知微妙之玄机﹐亦可知显露之事理﹐若非圣人﹐无人能够达到此两方面。因此﹐明达之士﹐通达动态之机理﹐而不见其内在之玄秘﹔玄秘深思之人﹐认识到静态之本原﹐而难察变幻迅捷之情事。犹如火光、天日光照其外﹐而不能照见自我﹔金镜、水面能映像於其中﹐而不能放光芒以照其外。二者之义理﹐大概是阴阳之区别。] 若量其材质﹐稽诸五物﹔五物之徵﹐亦各着於厥体矣。其在体也﹕木骨、金筋、火气、土肌、水血﹐五物之象也。五物之实﹐各有所济。是故﹕ 骨植而柔者﹐谓之弘毅﹔弘毅也者﹐仁之质也。 气清而朗者﹐谓之文理﹔文理也者﹐礼之本也。 体端而实者﹐谓之贞固﹔贞固也者﹐信之基也。 筋劲而精者﹐谓之勇敢﹔勇敢也者﹐义之决也。 色平而畅者﹐谓之通微﹔通微也者﹐智之原也。 五质恒性﹐故谓之五常矣。 译文﹕ [若要量度其人之才能资质﹐可由五物察究。此五物之征兆﹐亦各自显露於其形体。在形体之中﹐骨骼属木﹐筋脉属金﹐气息属火﹐肌肉属土﹐血液属水﹐此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血液五物﹐正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之实体﹐各有所助益。因此﹕ 骨骼直正、温润而柔韧者﹐心胸博大而坚强持久﹔心胸博大而坚强持久﹐为仁之资质。 气息清淳、端正而舒畅者﹐文采粲然而有条不紊﹔文采粲然而有条不紊﹐是礼之根本。 肌体端庄、匀称而不虚者﹐正直稳重而坚守节操﹔正直稳重而坚守节操﹐是信之基础。 筋脉有力、劲挺而精秀者﹐勇武不屈而果敢决断﹔勇武不屈而果敢决断﹐是义之标准。 气色调和、平正间悯n┬撸□ｕ锸吕矶□鞑烨锖粒煌ｕ锸吕矶□鞑烨锖粒□侵侵□驹□? 五种资质源於本性而不变﹐因此叫做五常。] 五常之别﹐列为五德。是故﹕ 温直而扰毅﹐木之德也。 刚塞而弘毅﹐金之德也。 愿恭而理敬﹐水之德也。 宽栗而柔立﹐土之德也。 简畅而明砭﹐火之德也。 虽体变无穷﹐犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵﹐着乎形容﹐见乎声色﹐发乎情味﹐各如其象。 译文﹕ [五常各有不同﹐依此体现为五德。因此﹕ 温润、直正而驯服、刚毅﹐是木之德。 刚健、充实而博大、坚毅﹐是金之德。 质朴、谦恭而可塑、顺物﹐是水之德。 宽容、严密而能容、可立﹐是土之德。 简约、条畅而明确、疗病﹐是火之德。 即使形体多变而无穷尽﹐仍然会依据五种资质而存在。因此﹐其刚毅、能容、简明、稳正之表征﹐显露於形体容貌﹐呈现於声音表情﹐发散於情感气味﹐各自依照其形象。] 故心质亮直﹐其仪劲固﹔心质休决﹐其仪进猛﹔心质平理﹐其仪安闲。 夫仪动成容﹐各有态度﹕ 直容之动﹐矫矫行行﹔ 休容之动﹐业业跄跄﹔ 德容之动﹐顒顒卬卬. 译文﹕ [因此﹐心地与资质光亮、直正﹐其仪容则强劲而稳固﹔心地与资质美善、果决﹐其仪容则精进而勇猛﹔心地与资质平和、顺物﹐其仪容则安宁而闲逸。仪态变动而形成容色﹐各自有其仪态气度﹕ 直正之仪态变动﹐其容色勇武出众而健步刚强﹔ 美善之仪态变动﹐其容色强健可畏而步若飞扬﹔ 合德之仪态变动﹐其容色庄严肃穆而令人敬仰。] 夫容之动作﹐发乎心气﹔心气之徵﹐则声变是也。夫气合成声﹐声应律吕﹕有和平之声﹐有清畅之声﹐有回衍之声。夫声畅於气﹐则实存貌色﹔故诚仁必有温柔之色﹐诚勇必有矜奋之色﹐诚智必有明达之色。 译文﹕ [容色发生变动﹐由心田之气息引发﹔心田之气息的征兆﹐即表现为声音的变化。气息相合而成为声音﹐其声音与律吕节奏相应和﹕有和谐平淡之声音﹐有清新流畅之声音﹐有迂徐悠长之声音。声音由流畅之气息而形成﹐则其效果表现於相貌表情。因此﹐真诚之仁者定然有温和宽容之表情﹐真诚之勇者定然有慎重奋发之表情﹐真诚之智者定然有开明通达之表情。] 夫色见於貌﹐所谓徵神。徵神见貌﹐则情发於目。故仁目之精﹐悫然以端﹔勇胆之精﹐晔然以强。然皆偏至之材﹐以胜体为质者也。故胜质不精﹐则其事不遂。是故﹐直而不柔则木﹐劲而不精则力﹐固而不端则愚﹐气而不清则越﹐畅而不平则荡。是故﹐中庸之质﹐异於此类﹕五常既备﹐包以澹味﹐五质内充﹐五精外章。是以﹐目彩五晖之光也。故曰﹕物生有形﹐形有神精﹔能知精神﹐则穷理尽性。性之所尽﹐九质之徵也。 译文﹕ [表情体现於相貌之上﹐即是心神之表征。心神之表征表现於相貌之上﹐则情感由目光表露出来。因此﹐仁者目光之精神﹐诚实而端正﹔勇者胆气之精神﹐光亮而强盛。然而此皆偏重某一方面而有很高造诣之人材﹐因其是以偏胜之性为资质者。因此偏胜之资质不能精要﹐则其事不能成功。因此﹐能直而不能柔则过於质朴﹐能刚劲而不能精要则过重武力﹐坚定而不端正则愚蠢﹐任气而不能清正则迂阔﹐畅达而不能平和则飘荡。因此﹐适中不变之资质﹐与以上各类人材不同﹕五常完全具备之後﹐以平淡之气味加以包容﹔五种资质充实於内﹐五种精神显露於外。因此﹐目光之神采有五种光辉相交映。因此说﹕万物产生则有其形体﹐形体形成则有其神气精灵。能知其神气精灵﹐则能通达天理本性之究竟。本性能通达﹐便可知以下九种资质之表征。] 然则平陂之质在於神﹐明暗之实在於精﹐勇怯之势在於筋﹐强弱之植在於骨﹐躁静之决在於气﹐惨怿之情在於色﹐衰正之形在於仪﹐态度之动在於容﹐缓急之状在於言。其为人也﹕质素平澹﹐中睿外朗﹐筋劲植固﹐声清色怿﹐仪正容直﹐则九徵皆至﹐则纯粹之德也。九徵有违﹐则偏杂之材也。 译文﹕ [如此说来﹐（九种资质之表征表现於以下九个方面）﹐平正与偏斜之资质在於神气﹐明达与暗昧之结果在於精灵﹐勇敢与怯懦之情势在於筋脉﹐强健与柔弱之树立在於骨骼﹐浮躁与宁静之标准在於气息﹐凄惨与愉悦之情感在於表情﹐衰弱与旺正之形体在於仪态﹐情态与气度之变动在於容色﹐舒缓与急迫之情状在於言辞。具备适中不变资质之人﹐质朴素雅而平和澹泊﹐内心睿智而外表爽朗﹐筋脉刚劲而骨骼坚硬﹐声音清正而表情愉悦﹐仪态端正而容色直诚﹐如此则九种资质之表征皆能具备﹐即是纯粹之品德。此九种资质有所背离﹐则是偏精或驳杂之人材。] 三度不同﹐其德异称。故偏至之材﹐以材自名﹔兼材之人﹐以德为目﹔兼德之人﹐更为美号。是故﹕兼德而至﹐谓之中庸﹔中庸也者﹐圣人之目也。具体而微﹐谓之德行﹔德行也者﹐大雅之称也。一至﹐谓之偏材﹔偏材﹐小雅之质也。一徵﹐谓之依似﹔依似﹐乱德之类也。一至一违﹐谓之间杂﹔间杂﹐无恒之人也。无恒、依似﹐皆风人末流﹔末流之质﹐不可胜论﹐是以略而不概也。 译文﹕ [气度之不同可分为三种﹐其品德亦有不同名称。因此﹐偏精独诣之人材﹐以其所偏精独诣之材而自称﹔兼具多方材质之人﹐以品德为重﹔兼具各种品德之人﹐更有完美之名。因此﹐兼具各种品德而至於最高者﹐可谓之中庸﹐中庸是圣人之所重。具备各种品德之本体而不表露於言辞者﹐可谓之德行﹐德行是大雅之名称。专於一门而达於最高者﹐可谓之偏材﹐偏材是小雅之资质。具备一种品德之表征而不能兼备其它者﹐可谓之依似﹐依似是似是而非之最易乱德之人。在某方面至於最高而在另一方面却背离品德者﹐可谓之间杂﹐间杂是变化无常之人。变化无常与似是而非者﹐皆附庸风雅之诗人末流。末流之资质﹐不可尽述﹐因此略而不论。] 夫拘抗违中﹐故善有所章﹐而理有所失。是故﹕ 厉直刚毅﹐材在矫正﹐失在激讦。 柔顺安恕﹐每在宽容﹐失在少决。 雄悍杰健﹐任在胆烈﹐失在多忌。 精良畏慎﹐善在恭谨﹐失在多疑。 强楷坚劲﹐用在桢干﹐失在专固。 论辨理绎﹐能在释结﹐失在流宕。 普博周给﹐弘在覆裕﹐失在溷浊。 清介廉洁﹐节在俭固﹐失在拘戽。 休动磊落﹐业在攀跻﹐失在疏越。 沉静机密﹐精在玄微﹐失在迟缓。 朴露径尽﹐质在中诚﹐失在不微。 多智韬情﹐权在谲略﹐失在依违。 译文﹕ [拘谨与高亢皆背离中庸之道﹐因此﹐虽行善却显露在外﹐虽合理而仍有过失。因此﹕ 严厉而直率﹐刚强而坚毅﹐其可用之材在於能矫正过错﹐其失误在於激烈攻讦。 柔韧而顺从﹐安宁而宽容﹐其可用之处常常在於其宽容﹐其失误在於缺乏决断。 雄伟而强悍﹐杰出而刚健﹐其可任用之处在其胆气刚烈﹐其失误在於多所忌恨。 精明而良善﹐知惧而谨慎﹐其可称道之处在於恭敬严谨﹐其失误在於多有疑虑。 强大而典范﹐坚定而刚劲﹐其可用之处在於做栋梁主干﹐其失误在於专横固执。 言论能雄辩﹐思路能清晰﹐其擅长之才能在於释疑解纷﹐其失误在於漂流游荡。 广泛而博知﹐无所不能及﹐其弘大之处在於能笼罩一切﹐其失误在於博杂不精。 清正而耿介﹐廉洁而自守﹐其可敬之节操在於俭约可靠﹐其失误在於拘谨内敛。 知止而知变﹐光明而磊落﹐其可成之业绩在於不断向上﹐其失误在於粗疏散乱。 能深沉宁静﹐知玄机奥秘﹐其精妙之处在於能高深莫测﹐其失误在於迟钝缓慢。 质朴而爽快﹐径直而不隐﹐其可取之美质在於符合诚信﹐其失误在於不知微妙。 足智而多谋﹐情感可藏敛﹐其可取之权变在於奇谋异略﹐其失误在於迟疑不决。] 及其进德之日﹐不止揆中庸﹐以戒其材之拘抗﹔而指人之所短﹐以益其失﹔犹晋楚带剑﹐递相诡反也。 译文﹕ [至於使其道德有进展之时﹐若不以中庸之旨为准则而使之知其指归﹐以便戒备其材质之不及与过分﹐却只知指责他人之短处﹐因而更增其过失﹐此如晋人与楚人带剑﹐晋人笑楚人佩剑於左﹐楚人笑晋佩剑於右﹐彼此互相反驳论议而无益。] 是故﹕ 强毅之人﹐狠刚不和﹐不戒其强之搪突﹐而以顺为挠﹐厉其抗﹔是故﹐可以立法﹐难与入微。 柔顺之人﹐缓心宽断﹐不戒其事之不摄﹐而以抗为刿﹐安其舒﹔是故﹐可与循常﹐难与权疑。 雄悍之人﹐气奋勇决﹐不戒其勇之毁跌﹐而以顺为恇﹐竭其势﹔是故﹐可与涉难﹐难与居约。 惧慎之人﹐畏患多忌﹐不戒其懦於为义﹐而以勇为狎﹐增其疑﹔是故﹐可与保全﹐难与立节。 凌楷之人﹐秉意劲特﹐不戒其情之固护﹐而以辨为伪﹐强其专﹔是故﹐可以持正﹐难与附众。 辨博之人﹐论理赡给﹐不戒其辞之泛滥﹐而以楷为系﹐遂其流﹔是故﹐可与泛序﹐难与立约。 译文﹕ [因此﹕ 刚强而坚毅之人﹐刚烈好争而不能和谐﹐若不戒备其好强所生唐突之患﹐却以顺从而表现出屈服与懦弱﹐则更能增其过刚之性。因此﹐可以确立法度以制之﹐而难以与之谋划机密之事。 柔和而顺从之人﹐心思缓慢而优柔寡断﹐若不戒备其做事时无法统摄之弊﹐却以为刚烈必然造成他人损伤﹐则更能使其安於舒缓。因此﹐可以与之遵循成法﹐而难以与之权衡疑难之事。 雄豪而强悍之人﹐气势亢奋而勇猛决绝﹐若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡﹐却以顺从而表现出胆小与懦弱﹐则会使其气势完全耗尽。因此﹐可以与之共赴危难﹐而难以与之共处平易之境。 多惧而谨慎之人﹐畏惧祸患而多所疑忌﹐若不戒备其因为懦弱而失义气﹐却以用武而要表示亲近或拉拢﹐则会更增加其已有疑心。因此﹐可以与之保全所有﹐而难以与之讲求节操之理。 气盛而端正之人﹐坚守志意而刚劲特行﹐若不戒备其衷心之坚守与护持﹐却以辩驳而逞显其人为之浮辞﹐则会使其专一之心更强。因此﹐可以与之守持正道﹐而难以与之附和众人之意。 善辩而博识之人﹐论事说理能丰富周延﹐若不戒备其言辞空泛而无遮拦﹐却以为是典范而受其束缚牵制﹐则会促使其流泻而不止。因此﹐可以与之泛泛而谈﹐而难以与之确立规约之条。] 弘普之人﹐意爱周洽﹐不戒其交之溷杂﹐而以介为狷﹐广其浊﹔是故﹐可以抚众﹐难与厉俗。 狷介之人﹐砭清激浊﹐不戒其道之隘狭﹐而以普为秽﹐益其拘﹔是故﹐可与守节﹐难以变通。 休动之人﹐志慕超越﹐不戒其意之大猥﹐而以静为滞﹐果其锐﹔是故﹐可以进趋﹐难与持後。 沉静之人﹐道思回复﹐不戒其静之迟後﹐而以动为疏﹐美其懦﹔是故﹐可与深虑﹐难与捷速。 朴露之人﹐中疑实[石+□]﹐不戒其实之野直﹐而以谲为诞﹐露其诚﹔是故﹐可与立信﹐难与消息。 韬谲之人﹐原度取容﹐不戒其术之离正﹐而以尽为愚﹐贵其虚﹔是故﹐可与赞善﹐难与矫违。 译文﹕宽弘而普适之人﹐意在追求其周全和恰﹐若不戒备其交往之人鱼龙混杂﹐却只以耿介自守而求有所不为﹐则会使其更入浑浊之地。因此﹐可以与之安抚众人﹐而难以与之改变世俗之习。 自守而耿介之人﹐讥刺清流而荡击浊恶﹐若不戒备其所守之道常有狭隘﹐却以世俗红尘为污秽不净之乡﹐则会使其更加拘泥狭境。因此﹐可以与之守持节操﹐而难以与之谋划变通之事。 完美而知变之人﹐心志仰慕於超越常规﹐若不戒备其心意之过大与繁多﹐却以为沉静乃是滞塞不通之道﹐则会使其锐意更加坚定。因此﹐可以与之共趋於前﹐而难以与之守持於後之位。 沉着而宁静之人﹐循规蹈矩而思虑再三﹐若不戒备其沉静易成迟滞淹留﹐却以为求变必然导致疏漏不密﹐则会使其以懦弱为美德。因此﹐可以与之深谋远虑﹐而难以与之谋划速决之事。 质朴而直露之人﹐见解可疑而固执己见﹐若不戒备其表现会有鄙野粗直﹐却以为计谋即是怪诞不经之论﹐则会使其真诚过分直露。因此﹐可以与之诚信相守﹐而难以与之研讨变通之情。 谋深而多计之人﹐探究揣度而求容於人﹐若不戒备其权术可能偏离正道﹐却以胸无计谋为愚拙无用之人﹐则会使其以虚浮为可贵。因此﹐可以与之共成善事﹐而难以与之矫正偏邪之谋。 夫学所以成材也﹐恕所以推情也。偏材之性﹐不可移转矣。虽教之以学﹐材成而随之以失﹔虽训之以恕﹐推情各从其心。信者逆信﹐诈者逆诈﹔故学不道﹐恕不周物﹔此偏材之益失也。 译文﹕不断求学﹐可用以成全人之材质﹔宽恕待人﹐可用以推究人之性情。本性有所偏至之材﹐不可强求其转变。即使以不断求学而教育之﹐一旦材质成定形则随之失去所学之道﹔即使以宽恕待人而训导之﹐然而推究人之性情却各从其心出发。诚信之人亦以人为诚信者﹐狡诈之人亦以人为狡诈者。因此﹐虽有学而不能合於道﹐虽宽恕而不遍於物﹐此是偏至之材更大之缺失。 -- 失即佚也﹐此活用法。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

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