※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |论语说解| 子路第十三 发信站: 水木社区 (Thu Oct 20 01:21:07 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 子路第十三 13.1子路问政﹐子曰：“先之﹐劳之。”请益﹐曰：“无倦。” 说解﹕ 孔子弟子子路问怎样治理国家﹐孔子说﹕“自己走在前面﹐不辞辛苦地去做自己该做的事。”子路请求再详细一点﹐孔子说﹕“永远不要对此感到厌倦就可以了。” 注释﹕ 子路﹕姓仲﹐名由﹐字子路﹐孔子弟子。先之﹕走在大家的前面。劳之﹕辛勤地去做事。益﹕增加﹐更详细一些。无﹕通“毋”﹐不要。倦﹕厌倦。 13.2仲弓为季氏宰﹐问政﹐子曰：“先有司﹐赦小过﹐举贤才。”曰：“焉知贤才而举之﹖”曰：“举尔所知﹐尔所不知﹐人其舍诸﹖” 说解﹕ 孔子弟子仲弓担任季氏的行政总管﹐问治理国家的办法﹐孔子说﹕“首先把下级官员管理好﹐其次要赦免百姓的小过错﹐还要举荐提拔贤德的人才。”仲弓说﹕“怎麽去得知是贤德的人才而去举荐提拔他呢﹖”孔子说﹕“举荐提拔你所已经知道的人﹐你所不知道的人﹐别人难道会舍弃他们（而不举荐提拔）吗﹖” 注释﹕ 仲弓﹕姓冉﹐名雍﹐字仲弓﹐孔子弟子。为﹕音“围”﹐担任。季氏﹕鲁国大夫。政﹕治理国家的办法。先有司﹕首先把下级官员管理好。赦﹕音“社”﹐赦免。过﹕过错。举﹕举荐或提拔。焉﹕怎麽。尔﹕你。人﹕别人。其﹕难道。舍﹕舍弃。诸﹕“之乎”合音﹐“之”指他们﹐“乎”是语气词。 13.3子路曰：“卫君待子而为政﹐子将奚先﹖”子曰：“必也正名乎﹗”子路曰：“有是哉﹖子之迂也﹗奚其正﹖”子曰：“野哉﹐由也﹗君子於其所不知﹐盖阙如也。名不正﹐则言不顺﹔言不顺﹐则事不成﹔事不成﹐则礼乐不兴﹔礼乐不兴﹐则刑罚不中﹔刑罚不中﹐则民无所措手足。故君子名之必可言也﹐言之必可行也。君子於其言﹐无所苟而已矣﹗” 说解﹕ 孔子弟子子路说﹕“卫国国君等待着先生来治理国家﹐先生将要先做什麽呢﹖”孔子说﹕“一定要先端正各自的名分﹗”子路说﹕“有这样的可能吗﹖先生所说的事太遥远了吧﹗怎麽能端正得了呢﹖”孔子说﹕“仲由啊﹐你还没有通达礼义啊﹗君子对自己所不知道的道理﹐还是不要去说最好。名分不端正﹐说了话就不能顺利（得到落实）﹔说了话不能顺利得到落实﹐做事就不能成功﹔做事不能成功﹐礼乐就不能振兴起来﹔礼乐不能振兴起来﹐刑罚就不能轻重适合﹔刑罚的轻重不适合﹐民众就回不知道什麽事该做什麽事不该做。所以君子立了名分一定要能与说话一致﹐说话一定要与行动一致。君子对於自己所说的话﹐不能随便开口啊﹗”这就是说一定要先使人知道各自的地位、本分和职责。 说明﹕ “迂”“野”“中”的解释采用《正义》本之说。 注释﹕ 子路﹕姓仲﹐名由﹐字子路﹐孔子弟子。卫﹕诸侯国名。子﹕指孔子。为（音“围”）政﹕治理国家。奚先﹕先做什麽。必﹕一定。名﹕名分﹐职位与本分。是﹕这样的（可能性）。迂﹕音“於”﹐遥远﹐指很难实现。奚其正﹕那如何能够端正。野﹕（对礼义）没有通达。於﹕对。其﹕自己。盖﹕语气词。阙如﹕不说出来。则﹕就。顺﹕指得到顺利的落实。兴﹕音“星”﹐振兴。中﹕音“钟”﹐适合。无所错手足﹕不知什麽该做什麽不该做。故﹕所以。名之﹕对事物立了名分。可言﹕指与名分相适应。可行﹕指与行动相一致。无所苟（音“狗”）﹕不能随便。 13.4樊迟请学稼﹐子曰：“吾不如老农。”请学为圃﹐曰：“吾不如老圃。”樊迟出﹐子曰：“小人哉﹐樊须也﹗上好礼﹐则民莫敢不敬﹔上好义﹐则民莫敢不服﹔上好信﹐则民莫敢不用情。夫如是﹐则四方之民襁负其子而至矣﹐焉用稼﹗” 说解﹕ 孔子弟子樊迟要求学习种庄稼﹐孔子说﹕“（在这方面）我不如有经验的农民。”樊迟又要求学习种蔬菜﹐孔子说﹕“（在这方面）我不如有经验的菜农。”樊迟退了出去﹐孔子说﹕“樊须（的志向）只是要做一个普通百姓啊﹗（做一个普通百姓不是不行﹐但是﹐从政会有益於更多的人﹐如果从政的话）﹐在上面做官员能够追求礼义﹐民众就没有人敢不谨慎小心﹔在上面做官员能够讲究道义﹐民众就没有人敢不对抗的﹔在上面做官员能够重视信用﹐民众就没有人敢不真诚相待。如果做到这样﹐四方的民众就会背着他们的孩子自己前来了﹐怎麽能只把自己局限在做个种庄稼的人呢﹗”注意﹕这里不是说孔子轻视农民﹐而是说要根据个人的才能和志向来决定自己做什麽﹐有才有德的人应该让更多的人受益。 说明﹕ 此章不全按前人解说。 注释﹕ 樊迟﹕姓樊﹐名须﹐字子迟﹐孔子弟子。请﹕要求。稼﹕音“价”﹐种庄稼。老﹕指有经验的。为圃﹕音“围普”﹐种菜。老圃﹕有经验的菜农。小人﹕指做普通百姓。上﹕在上面做官。好﹕音“浩”﹐重视、追求。则﹕就。莫﹕没有人。礼﹕对职位和本分的规定。敬﹕谨慎小心。义﹕道义﹐指符合天地之道的应该做的事。不服﹕对抗。信﹕用真诚求得信任。用情﹕用真情相待而不互相欺骗。夫﹕音“扶”﹐语气词。如是﹕像这样。襁（音“抢”）负﹕用布把婴儿包起来背（音“杯”）在身後。焉﹕怎麽。用稼﹕指用学习种庄稼来限定自己。 13.5子曰：“诵诗三百﹐授之以政﹐不达﹐使於四方﹐不能专对﹐虽多﹐亦奚以为﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“吟诵了《诗经》三百篇﹐把治国的事情交给他﹐却不会治理好﹐作为使者到四周的国家﹐不能独立回答问题﹐（如果这样的话）﹐即使学习得再多﹐又能用来做什麽呢﹖” 注释﹕ 诵﹕吟诵﹐指按音乐节奏朗读。诗﹕指《诗经》﹐共305篇。授﹕交给。之﹕指某个人。以﹕把。政﹕治理国家的事。达﹕做好。使﹕作为使者。於﹕到。四方﹕周围的诸侯国。专对﹕独自应答。虽﹕即使。亦﹕起加强语气的作用。奚以为﹕用来做什麽。 13.6子曰：“其身正﹐不令而行﹔其身不正﹐虽令不从。” 说解﹕ 孔子说﹕“一个人自己言行端正﹐不用靠命令也能行得通﹔他自己言行不端正﹐即使靠命令也难以使人顺从。” 注释﹕ 其﹕指某个人。身﹕自己。令﹕命令。虽﹕即使。从﹕顺从。 13.7子曰：“鲁、卫之政﹐兄弟也。” 说解﹕ 孔子说﹕“（当初周公被封在鲁国﹐他的兄弟康叔被封在卫国﹐他们是兄弟关系﹐两国之间也如兄弟关系那样和睦）﹐鲁国和卫国的政令也如兄弟关系。”这是说诸侯国之间应当像兄弟一样相互配合﹐和睦相处。 注释﹕ 鲁﹕周公旦的封地。卫﹕周公的弟弟康叔的封地。政﹕政令。 13.8子谓卫公子荆善居室﹕“始有﹐曰‘苟合矣’﹔少有﹐曰‘苟完矣’﹔富有﹐曰‘苟美矣’。” 说解﹕ 孔子评价卫国公子荆善於治家﹕“刚开始有点必须用的东西﹐就说‘只要这样就合乎礼的要求了。’稍微有所增敌憛挚h怠□灰□庋□涂梢岳褚峭瓯噶恕﹗□冉细辉Ａ艘院螅□退怠□灰□庋□褚蔷屯昝牢奕绷恕□﹗闭馐撬的苁笔甭□阌谧约旱纳□睿□□质共莆锊欢显黾樱□６贾詹簧莩薅□易18睾虾趵竦囊□蟆? 说明﹕ 此章兼采《正义》和李炳南《论语讲要》之说。 注释﹕ 谓﹕评论。卫公子荆﹕卫国的献公的儿子﹐字南楚。善﹕擅长。居室﹕治家。始有﹕刚有了必需的东西。苟﹕音“狗”﹐只要这样。合﹕指符合礼的要求。少有﹕稍微增加了一点。完﹕指礼仪完备。富有﹕财物很富裕。美﹕指礼仪完美无缺。 13.9子适卫﹐冉有仆。子曰：“庶矣哉﹗”冉有曰：“既庶矣﹐又何加焉﹖”曰：“富之。”曰：“既富矣﹐又何加焉﹖”曰：“教之。” 说解﹕ 孔子到卫国去﹐弟子冉有驾车。孔子说﹕“这里人口很多了啊﹗”冉有说﹕“人口众多了以後﹐再做什麽呢﹖”孔子说﹕“使人们富裕起来。”冉有说﹕“人们富裕起来以後﹐再做什麽呢﹖”孔子说﹕“使人们接受（礼义的）教育。”注意﹕这并不是说必须等到富有了以後再进行教育﹐而是富有了之後更应该重视教育。 注释﹕ 适﹕前往﹐到某处去。冉有﹕姓冉﹐名求﹐字子有﹐孔子弟子。庶﹕指人口众多。既﹕……以後。又﹕再。何加﹕进一步做什麽。富之﹕使……富裕。教（音“交”）之﹕使……接受礼义的教育。 13.10子曰：“苟有用我者﹐期月而已可也﹐三年有成。” 说解﹕ 孔子说﹕“如果有任用我（来治理国家）﹐满十二个月就可以见效﹐满三年可以近於完善。” 注释﹕ 苟﹕音“狗”﹐如果。期（音“机”）月﹕满十二个月﹐一周年。可﹕可以见效而尚有不足。有成﹕有显着成效。 13.11子曰：“‘善人为邦百年﹐亦可以胜残去杀矣。’诚哉是戙{玻　? 说解﹕ 孔子说﹕“‘善良的人治理国家达到一百年﹐也可以因此战胜残暴而减少杀戮了。’此话确实有道理啊﹗” 注释﹕ 善人﹕善良的人。为﹕音“围”﹐治理。邦﹕诸侯国。亦﹕也。以﹕借此。胜残﹕战胜残暴。去杀﹕减少杀戮。诚﹕确实。是﹕这。 13.12子曰：“如有王者﹐必世而後仁。” 说解﹕ 孔子说﹕“如果有推行王道的君王﹐也一定要三十年之後才能使仁道通行於天下。” 注释﹕ 如﹕如果。王者﹕推行王道的君王。必﹕一定。世﹕三十年。後﹕然後。仁﹕使仁政通行。 13.13子曰：“苟正其身矣﹐於从政乎何有﹖不能正其身﹐如正人何﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“如果能端正自己的言行﹐对从事治理国家的事情还有什麽呢﹖不能使自己言行端正﹐如何去使别人言行端正﹖” 注释﹕ 苟﹕音“狗”﹐如果。正﹕使……端正。其身﹕他自己。於﹕对。从政﹕从事治理国家的事情。何有﹕有什麽困难。如正人何﹕怎麽使别人端正。 13.14冉子退朝﹐子曰：“何晏也﹖”对曰：“有政。”子曰：“其事也﹗如有政﹐虽不吾以﹐吾其与闻之﹗” 说解﹕ 孔子弟子冉子（求）退朝之後﹐孔子说﹕“为什麽回来得这麽晚呢﹖”冉求回答说﹕“有政治事务。”孔子说﹕“那是一般性的事情﹐（不能算政治事务）。如果有政治事务﹐即使我不被朝廷任用﹐我大概也会参与而且会听到。” 注释﹕ 冉子﹕姓冉﹐名求﹐字子有﹐孔子弟子。晏﹕音“厌”﹐晚。对﹕回答。政﹕政治性事务﹐治理国家的大事。其﹕那。事﹕一般性事务。如﹕如果。虽﹕即使。不吾以﹕就是“不以吾”﹐不任用我。其﹕大概。与﹕音“欲”﹐参与。闻﹕听说。之﹕指政治性事务。 13.15.1定公问：“一言而可以兴邦﹐有诸﹖”孔子对曰：“言不可以若是其几也﹗人之言曰：‘为君难﹐为臣不易。’如知为君之难也﹐不几乎一言而兴邦乎﹖” 说解﹕ 鲁定公问﹕“一句话就可以使国家兴盛﹐有这样的话吗﹖”孔子回答说﹕“对一句话不能如此抱有太多的期望啊﹗有人说这样一句话﹕”做君王很难﹐做臣子不容易。‘如果知道做君王很难﹐不是接近於一句话而使国家兴盛起来吗﹖“ 注释﹕ 一言﹕一句话。兴（音“星”）邦﹕使国家兴盛。诸﹕“之乎”合音﹐“之”指这样的话。对﹕回答。言﹕指“一言”。若是﹕如此。其几（音“机”）﹕抱有太多的期望。为﹕音“围”﹐做。如﹕如果。几（音“机”）乎﹕接近於。 13.15.2曰：“一言而丧邦﹐有诸﹖”孔子对曰：“言不可以若是其几也﹗人之言曰：‘予无乐乎为君﹐唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也﹐不亦善乎﹖如不善而莫之违也﹐不几乎一言而丧邦乎﹖” 说解﹕ 鲁定公说﹕“一句话而使国家灭亡﹐有这样的话吗﹖”孔子回答说﹕“对一句话不能如此抱有太多的期望啊﹗有人说这样一句话﹕”我不做君王没有什麽快乐﹐（如果说有快乐）﹐只是我说了话没有人敢违抗我。‘如果这个君王所说的话没有错误而没有人违抗﹐不是也很好吗﹖如果有错误却没有人违抗﹐不就是接近於一句话而使国家灭亡吗﹖“ 注释﹕ 一言﹕一句话。诸﹕诸﹕“之乎”合音﹐“之”指这样的话。对﹕回答。言﹕指“一言”。若是﹕如此。其几（音“机”）﹕抱有太多的期望。无乐﹕没有什麽快乐。为﹕音“围”﹐做。唯﹕只是。莫予违﹕就是“莫违予”﹐没有人违抗我的话。如﹕如果。其﹕指所说的话。亦﹕也。几（音“机”）乎﹕接近於。 13.16叶公问政﹐子曰：“近者说﹐埮[呃础﹗? 说解﹕ 楚国大夫叶公向孔子请教治政的原则﹐孔子说﹕“使近处的人心悦诚服﹐使远处的人自愿前来归附。” 注释﹕ 叶（今音“业”﹐古音“社”）公﹕楚国大夫沈诸梁﹐字子高﹐当时治理楚国的叶城。政﹕指治理百姓的原则。说﹕音“月”﹐同“悦”﹐使人心悦诚服。来﹕使人前来归附。 13.17子夏为莒父宰﹐问政﹐子曰：“无欲速﹐无见小利。欲速则不达﹐见小利则大事不成。” 说解﹕ 孔子弟子子夏担任莒父这个地方的行政长官﹐向孔子询问治理百姓的办法﹐孔子说﹕“不要追求速成﹐不要寻求蝇头微利。要追求速成就不可能不留下遗憾﹐寻求蝇头微利就办不成大事。” 注释﹕ 子夏﹕姓卜﹐名偃﹐字子夏﹐孔子弟子。莒父﹕音“举俯”﹐地名﹐在鲁国境内。宰﹕地方行政长官。政﹕指治理百姓的办法。无﹕不要。欲﹕想要﹐追求。速﹕过快。见﹕看到﹐寻求。则﹕就。达﹕完美。 13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者﹐其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是﹐父为子隐﹐子为父隐﹐直在其中矣。” 说解﹕ 楚国大夫叶公告诉孔子说﹕“我的家乡有个自身很正直的人﹐他的父亲偷了羊﹐他作为儿子去为此事作证。”孔子说﹕“我家乡的正直的人与此做法不同﹐父亲替儿子遮掩﹐儿子替父亲遮掩﹐正直就在这之中了。”注意﹕父子相互为对方遮掩过错是人之常情﹐但父亲必须教育儿子、儿子必须劝告父亲﹔如果是犯罪而且害人很厉害﹐又必须含泪治罪。既要合法﹐更要合情。 注释﹕ 叶（今音“业”﹐古音“社”）公﹕楚国大夫沈诸梁﹐字子高﹐当时治理楚国的叶城。语﹕告诉。党﹕家乡。直躬者﹕自身正直的人。其﹕他的。攘﹕音“嚷”﹐偷窃。证之﹕未此事作证。是﹕梑岷遄撒挪埴S? 13.19樊迟问仁﹐子曰：“居处恭﹐执事敬﹐与人忠﹐虽之夷狄﹐不可弃也。” 说解﹕ 孔子弟子樊迟问如何贯彻仁道﹐孔子说﹕“平时闲暇时心中有敬重之意﹐做事时谨慎小心﹐个人交往时发自内心而且合乎礼仪﹐即使到了道德水平低下的地方﹐也不能放弃这样的做法。” 注释﹕ 樊迟﹕姓樊﹐名须﹐字子迟﹐孔子弟子。仁﹕指如何贯彻仁道。居处（音“楚”）﹕平时闲暇的时候。恭﹕庄重而且有发自内心的敬意。执事﹕做事。敬﹕谨慎小心。与﹕跟……交往。忠﹕发自内心而且合乎礼仪。虽﹕即使。夷狄（音“敌”）﹕指道德水平不高的地方。 13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣﹖”子曰：“行己有耻﹐使於四方﹐不辱君命﹐可谓士矣。”曰：“敢问其次﹖”曰：“宗族称孝焉﹐乡党称弟焉。”曰：“敢问其次﹖”曰：“言必信﹐行必果。□□然﹐小人哉﹗抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如﹖”子曰：“噫﹗斗筲之人﹐何足算也﹗” 说解﹕ 孔子弟子子贡问道﹕“怎麽样这才可以说是符合士的要求呢﹖”孔子说﹕“使自己在做事的时候知道什麽叫做羞耻﹔出使到四周国家的时候﹐不要辱没了君王的使命﹐可以说是符合士的要求了。”子贡说﹕“请问再低一点的要求呢﹖”孔子说﹕“宗族的人能够肯定他的孝道（对长辈的尊敬与关心）﹐同乡的人能够肯定他的悌道（同辈间的敬重与爱护）。”子贡说﹕“请问更基本的要求是什麽﹖”孔子说﹕“说了话就一定要守信用﹐做事一定要果断。但是﹐到了像石头一样顽固不化﹐就是小人了﹐不过也可以算做更差的情况了。”子贡说﹕“现在那些从政的人怎麽样呢﹖”孔子说﹕“唉﹗只知道聚敛财物的人太多了﹐哪里还能数得过来﹗” 说明﹕ “□□然﹐小人哉﹗抑亦膨曋w□我印﹗辈蝗□辞叭酥□狻﹗岸敷庵□耍□巫闼阋病保□础墩□濉罚□蝗　都□Ⅰ贰? 注释﹕ 斯﹕这。士﹕读书做官的人。行己﹕使自己做事的时候。有耻﹕指知道什麽事能给自己带来羞耻。使﹕出使。於﹕到。四方﹕四周国家。辱﹕辱没﹐有辱於（君王与国家的）尊严。君命﹕君王的使命。敢问﹕冒昧地问。其次﹕那种低一点的要求。宗族﹕同宗同族的人。称﹕称道。乡党﹕同乡的人。弟﹕音“替”﹐通“悌”﹐同辈之间相互敬重与爱护的道义。信﹕守信用。果﹕果断。□□（音“坑”）然﹕像石头一样坚硬。抑亦﹕然而也。为次﹕作为更低的情况。从政者﹕做官而治理国家的人。斗筲（音“抖烧”）之人﹕只知道聚敛财物的人。一说指器量狭小的人。何足算﹕哪里能数得过来。 13.21子曰：“不得中行而与之﹐必也狂狷乎﹗狂者进取﹐狷者有所不为也。” 说解﹕ 孔子说﹕“不能得以跟符合中庸之道的人在一起﹐那麽一定要和狂傲的人以及狷介的人在一起。狂傲的人努力去实现自己的意愿﹐狷介的人不去做不符合自己意愿的事。” 注释﹕ 中行（音“形”）﹕符合中庸之道的人。与﹕在一起。必﹕一定。狂﹕狂傲的人。狷﹕音“捐”﹐狷介的人﹐守节操而不妄作的人。进取﹕按照自己意愿而去追求。有所不为﹕对不符合意愿的事不去做。 13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒﹐不可以作巫医。’善夫﹗‘不恒其德﹐或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。” 说解﹕ 孔子说﹕“南方人有句话说﹕”做人无恒心﹐不能做沟通天人鬼神的巫觋﹐不能做救人性命的医生。‘说得好﹗《周易‧恒‧九三》爻辞也说﹕“不能永恒地保持自己的德行﹐可能会蒙受羞辱。’”孔子说﹕“（对这样没有恒心的人）﹐不必为他占卜就是了。” 注释﹕ 南人﹕南方的人。巫﹕沟通天人鬼神的专职人员﹐女子叫做“巫”﹐男子叫做“觋（音‘席’）﹐合称也叫做”巫“。善夫﹕好。不恒其德﹕德行不能长久保持。或﹕可能。承之羞﹕受到羞辱。占﹕音”沾“﹐用蓍草或龟甲的方式预测吉凶。 13.22子曰：“君子和而不同﹐小人同而不和。” 说解﹕ 孔子说﹕“君子可以与人和谐相处而不求相同﹐小人只求相同而不能和谐相处。” 注释﹕ 和﹕和谐相处。同﹕指观念、利益等等相同。 13.24子贡问曰：“乡人皆好之﹐何如﹖”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之﹐何如﹖”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之﹐其不善者恶之。” 说解﹕ 孔子弟子子贡说﹕“同乡的人都喜欢一个人﹐这个人怎麽样呢﹖”孔子说﹕“不应该这样。”子贡说﹕“同乡的人都厌恶一个人﹐这个人怎麽样呢﹖”孔子说﹕“也不应该这样。不如使同乡的人中善良的人喜欢自己﹐那些不善良的人厌恶自己。” 注释﹕ 好﹕音“浩”﹐喜欢。恶﹕音“物”﹐厌恶。 13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道﹐不说也﹔及其使人也﹐器之。小人难事而易说也。说之虽不以道﹐说也﹔及其使人也﹐求备焉。” 说解﹕ 孔子说﹕“为君子做事容易但难以取悦他。不用符合道义的办法取悦他﹐是无法取悦他的﹔至於君子在支使别人做事的时候﹐会做到人尽其才。为小人做事很艰难却容易取悦他。即使不用符合道义的办法来取悦他﹐他也会喜欢﹔至於小人在支使别人做事的时候﹐会求全责备。” 注释﹕ 君子﹕有才与德的人。易事﹕给某人做事很容易。说﹕音“月”﹐同悦﹐取悦﹐高兴。之﹕他。以﹕用。及﹕至於﹐等到。其﹕他。使人﹕支使别人做事。器之﹕器重他﹐使他尽自己的才能。小人﹕指品德修养不够的人。虽﹕即使。求备﹕求全责备。焉﹕语气词。 13.26子曰：“君子泰而不骄﹐小人骄而不泰。” 说解﹕ 孔子说﹕“君子可以心态安宁舒畅而不骄纵自己﹐小人常常骄纵自己而心态不可能安宁舒畅。” 注释﹕ 泰﹕心态安宁而舒畅。骄﹕骄纵﹐傲慢而盛气凌人。 13.27子曰：“刚、毅、木、讷﹐近仁。” 说解﹕ 孔子说﹕“刚强无私欲、果敢不懦弱、质朴不奢华、慎言不乱说﹐这样的人就接近仁道了。” 注释﹕ 刚﹕刚强无私欲。毅﹕果敢不懦弱。木﹕质朴不奢华。讷﹕音“ne4”﹐言语谨慎。近仁﹕接近仁道但不是完全符合仁道。 13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣﹖”子曰：“切切偲偲﹐怡怡如也﹐可谓士矣。朋友切切偲偲﹐兄弟怡怡。” 说解﹕ 孔子弟子子路问道﹕“一个人怎麽样可以叫做士了呢﹖”孔子说﹕“该批评的时候就批评﹐该和顺的时候和顺﹐就可以叫做士了。朋友之间要给批评就批评﹐兄弟之间要该和顺就和顺。” 注释﹕ 何如﹕怎麽样。斯﹕某个人。士﹕读过书而有做官条件的人。切切（音“切阴平”）偲偲（音“思”）﹕互相批评。怡怡（音“移”）如﹕和顺的样子。 13.29子曰：“善人教民七年﹐亦可以即戎矣。” 说解﹕ 孔子说﹕“善良的人教导民众七年之久﹐也可以使他们有参加战争的条件了。” 注释﹕ 善人﹕善良的人。教﹕音“交”﹐教导。亦﹕也。即戎﹕音“及容”﹐参加战争。 13.30子曰：“以不教民战﹐是谓弃之。” 说解﹕ 孔子说﹕“用没有经过教导的民众去参加战争﹐这叫做抛弃他们。” 注释﹕ 以﹕用。教﹕音“交”。是﹕这。谓﹕叫做。弃之﹕抛弃他们。 -- 究竟而言﹐此例并非正体。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

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