※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |论语说解| 八佾第三 发信站: 水木社区 (Thu Oct 20 01:01:32 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 八佾第三 3.1孔子谓季氏﹕“八佾舞於庭﹐是可忍也﹐孰不可忍也﹖” 说解﹕ 孔子对季孙氏说﹕“用天子才能用的六十四人乐舞在士大夫的家庭之中﹐如果这种事能够得到容忍的话﹐还有什麽事不能容忍呢﹖”在这里要注意﹐任何时代、任何国家﹐都不可能容忍超越本位的事﹐好比国歌不能随便演奏﹐市长不能行使省长的权利。 注释﹕ 季氏﹕指季孙氏﹐鲁国大夫。八佾（音“亿”）﹕由纵横各八人组成的乐舞队列﹔按礼的规定﹐天子用八佾（有六十四人）﹐诸侯用六佾（三十六人）﹐大夫用四佾（十六人）﹐士用二佾（四人）。於﹕在。是﹕这。忍﹕容忍﹐一说忍心。孰﹕音“熟”﹐什麽。 3.2三家者以雍彻。子曰﹕“‘相维辟公﹐天子穆穆’﹐奚取於三家之堂﹖” 说解﹕ 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位士大夫﹐用天子才能使用的以《诗经‧周颂‧雍》作为结束的乐舞仪式来祭祀自己的祖先。孔子说﹕“《雍》的诗句说﹕”各国诸侯都来帮助祭祀﹐天子的容颜非常恭敬庄重‘﹐对这三家在厅堂上举行的祭祀来说﹐有什麽地方符合诗句中的情况呢﹖“这就好比说﹐一个官员在自己家里开会的时候国歌﹐合适吗﹖ 注释﹕ 三家者﹕指鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位士大夫﹐士大夫的封地叫做“家”。以﹕用。雍﹕指《诗经‧周颂‧雍》﹐是天子祭祀祖先结束而收拾祭品时所用的乐歌。彻﹕同“撤”﹐收拾。相﹕音“向”﹐帮助。维﹕助词。辟（音“闭”）公﹕诸侯﹐一说“辟”指诸侯王﹐“公”指殷商的後裔宋公和夏朝的後裔杞公。穆穆﹕庄严肃穆的样子。奚﹕音“西”﹐什麽。取﹕可取﹐符合。於﹕对。堂﹕厅堂。 3.3子曰﹕“人而不仁﹐如礼何﹖人而不仁﹐如乐何﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“作为一个人却没有仁慈之心﹐那麽讲究礼仪还有什麽用处﹖作为一个人却没有仁慈之心﹐那麽用来平和内心的音乐还有什麽用处﹖”这就是说﹐礼的秩序和乐的和谐﹐都是以有仁慈之心为前提的﹐没有了这个前提﹐那麽礼乐就只剩下空洞无用的形式了。 注释﹕ 而﹕却。如……何﹕此指有什麽用。礼﹕对秩序、本分、职责的规定﹐此指这种规定的外在体现。乐﹕音﹕“月”﹐音乐﹐此指中国古代的典雅音乐﹐用来平和内心而消除欲望。 3.4林放问礼之本。子曰﹕“大哉问﹗礼﹐与其奢也﹐宁俭﹔丧﹐与其易也﹐宁戚。” 说解﹕ 鲁国人林放询问礼的根本精神是什麽。孔子说﹕“你问的这个问题太重要了﹗礼仪形式﹐如果是追求奢华却不是发自本心﹐还不如简单一先而发自本心﹔办丧事﹐如果只是为了追求形式完美﹐还不如只求体现出内心的悲伤之情。”这就是说﹐任何礼仪形式都必须是以发自内心、内外如一为原则的﹐否则礼仪也就违背了它根本的精神。 注释﹕ 林放﹕鲁国人是否孔子弟子有不同说法。本﹕根本。大哉问﹕即“此问大哉”﹐问得太重要了。礼﹕此指礼仪形式。与其……宁（音“宁去声”）……﹕如果怎样却不如怎样。奢﹕音“社阳平”﹐过分地使用钱财来追求华丽舖张。俭﹕简单、节约。丧﹕音“桑”﹐办丧事。易﹕华美周全的形式。戚﹕音“七”﹐内心悲伤。 3.5子曰﹕“夷狄之有君﹐不如诸夏之亡也。” 说解﹕ 孔子说﹕“如果没有道德礼义﹐那麽我们就可以把它看作夷狄﹔如果有道德礼义﹐我们就可以把它看作诸夏。没有道德礼义的地方即使有君王﹐也不如有道德礼义的地方没有君王。”这就是说﹐道德礼义比君王的存在更重要。 注释﹕ 夷狄（音“敌”）﹕此指没有道德礼义的地方。之﹕助词﹐不译。君﹕君王。诸夏﹕此指有道德礼义的地方。亡﹕音“无”﹐同“无”﹐没有。 3.6季氏旅於泰山。子谓冉有曰﹕“女弗能救与﹖”对曰﹕“不能。”子曰﹕“呜呼﹗曾谓泰山不如林放乎﹖” 说解﹕ 鲁国大夫季孙氏要到泰山去像天子那样祭祀泰山山神。孔子对他的弟子、正在季孙氏手下做事的冉有说﹕“你没有能力挽救这件事吗﹖”冉有回答说﹕“没有能力。”孔子说﹕“唉﹗难道说泰山山神难道还不如能够知道礼义的根本精神的林放吗﹖”注意﹐这里一方面是指斥季孙氏对礼义的践踏﹐一方面是说泰山山神不会不知道礼义的根本精神﹐另外也是在责备冉有不能尽力阻止此无礼的行为。 注释﹕ 旅﹕一种祭祀的名称﹐但只有天子有权举行这种祭祀。泰山﹕在今山东省泰安市境内﹐被看作五岳之首﹐古代天子祭告天地（叫做“封禅[音‘善’]”）一般都在此山。於﹕到。谓﹕对某人说。冉（音“染”）有﹕姓冉﹐名求﹐字子有﹐孔子的弟子﹐当时正在季孙氏手下做事。女﹕音“乳”﹐同“汝”﹐你。弗﹕音“扶”﹐不。救﹕挽救、阻止。对﹕回答。呜呼﹕感叹词。曾﹕今音“层”﹐古音“增”﹐难道。谓﹕说。泰山﹕指泰山山神。林放﹕鲁国人是否孔子弟子有不同说法。 3.7子曰﹕“君子无所争﹐必也射乎﹗揖让而升﹐下而饮。其争也君子。” 说解﹕ 孔子说﹕“君子不有意去竞争求胜﹐如果是不得不竞争﹐那也一定像在大射时那样﹗在通过比赛射箭来选用人才的时候﹐双方都是先相互作揖、相互谦让﹐然後登台﹐比赛完毕﹐再相互作揖、饮酒才下来。这样的竞争也是君子式的竞争。” 注释﹕ 君子﹕此指有道德修养的人。无所争﹕没有竞争求胜之心。必﹕一定（要竞争）的话。射﹕此之天子选拔人才时举行的大射礼。揖﹕音“一”﹐作揖。让﹕谦让。升﹕登台。下而饮（音“印”）﹕下台之前先互相敬酒对饮。 3.8子夏问曰﹕“‘巧笑倩兮﹐美目盼兮﹐素以为绚兮。’何谓也﹖”子曰﹕“绘事後素。”曰﹕“礼後乎﹖”子曰﹕“起予者商也﹗始可与言诗已矣。” 说解﹕ 孔子的弟子子夏问道﹕“‘美妙的笑容﹐有酒窝相衬托﹔大大的眼睛﹐流动着秋波﹔有素粉做底色﹐才有灿烂的光泽。’这说明了什麽道理呢﹖”孔子说﹕“能绘制出美丽的图画﹐必须是在有了素白的颜色之後。”子夏说﹕“讲究礼仪是不是在懂得了礼的根本精神之後才行呢﹖”孔子说﹕“你卜商很能阐发明百我的意思﹗这才可以跟你探讨诗歌啊。” 注释﹕ 巧笑﹕美妙的笑容﹐此处所引的诗不见於《诗经》。倩﹕音“欠”﹐酒窝。美目﹕指眼睛大。盼﹕目光流转的样子。素﹕有素白的粉作底色。以﹕而。为﹕音“围”﹐做。绚﹕音“玄去声”﹐色彩灿烂的样子。何谓﹕即“谓何”﹐说的是什麽意思。绘事﹕绘画的事。後素﹕在有了素色的基础以後。礼後﹕礼仪在礼的根本精神之後。起﹕发挥、阐明。予﹕音“於”﹐我﹐孔子自指。商﹕指弟子卜商（子夏）。始﹕才。与﹕跟（你）。已﹕语气词。 3.9子曰﹕“夏礼﹐吾能言之﹐杞不足征也﹔殷礼﹐吾能言之﹐宋不足征也。文献不足故也。足﹐则吾能征之矣。” 说解﹕ 孔子说﹕“夏朝的礼﹐我能说得出来﹐夏朝後裔的封地杞那个地方所保留的文献不足以征信了。殷商的礼﹐我能说得出来﹐商朝後裔的封地宋国那个地方所保留的文献不足以征信了。因为文献保存得不足的缘故﹐如果文献足够了﹐那麽我就能用来证明我所说的两朝的礼使人们相信。”注意﹐这里所说的只是文献资料不充足﹐不是说夏商的礼已经失传。 注释﹕ 杞﹕音“起”﹐夏朝後裔的封地。征﹕征信﹐即通过证明使人相信。宋﹕商朝後裔的封地。故﹕缘故。则﹕就。 3.10子曰﹕“禘自既灌而往者﹐吾不欲观之矣。” 说解﹕ 孔子说﹕“鲁国举行的禘这种祭祀礼仪﹐从第一次献酒之後再往下﹐我就不想观看它了。”为什麽呢﹖因为这种祭祀有九次献酒﹐但从鲁文公二年以後﹐鲁国举行的这种祭祀在第一次献酒之後﹐就已经把尊卑秩序弄乱了﹐不合礼义。 注释﹕ 禘﹕音“帝”﹐一种祭祀之礼的名称。自﹕从。既﹕音“记”﹐在……以後。灌﹕此指第一次献酒。往﹕再往下进行。欲﹕想要。之﹕指祭祀活动。 3.11或问禘之说。子曰﹕“不知也﹔知其说者之於天下也﹐其如示诸斯乎﹗”指其掌。 说解﹕ 有人问禘这种祭祀的道理。孔子说﹕“不知道。如果是知道这个道理的人来治理天下﹐大概就像把天下放在这手掌上来看一样吧﹖”说完﹐指了指自己的手掌。孔子为什麽避而不答呢﹖因为此是天子所用的祭祀﹐虽然鲁国开国之君曾被特许用天子之礼﹐但并未允许用这个礼﹔这个祭祀是天子祭祀祖先的礼仪之中最重要的﹐必须具备仁孝诚敬才能明白﹐这里问孔子的这个人达不到这个地步。 注释﹕ 或﹕有个人。说﹕理论﹐道理。不知﹕此是孔子有意避而不答。於﹕对於。其﹕大概。如﹕好像。示﹕给人看﹐一说同“置”。诸﹕“之於”的合音﹐在这里。斯﹕这﹐指手掌。其﹕自己的。 3.12祭如在﹐祭神如神在。子曰﹕“吾不与祭﹐如不祭。” 说解﹕ 祭祀祖先时就好像祖先就在这里﹐这是孝道的体现﹔祭祀神灵时就好象神灵就在这里﹐这是敬意的体现。孔子说﹕“我不亲自参加祭祀﹐就和没有祭祀一样。” 注释﹕ 祭如在﹕祭祀时就像所祭的对象在现场﹐此指祭祀祖先。祭神﹕此指祭祀除了祖先之外的神灵。与﹕音“欲”﹐参加。 3.13王孙贾问曰﹕“‘与其媚於奥﹐宁媚於灶’﹐何谓也﹖”子曰﹕“不然。获罪於天﹐无所祷也。” 说解﹕ 卫国大夫王孙贾问道﹕“‘如果要到屋子西南角去讨好灶神的”屍“﹐不如到灶台前去讨好灶神的”主“。’这是什麽意思呢﹖”孔子说﹕“不能这样。从上天那里受到惩罚﹐那麽就没有地方祈祷免罪了。”注意﹐这里所说的祭祀灶神﹐要先在灶台前设立用木头做的“神主”牌位﹐祭祀完毕再另外设置祭品到屋子西南角祭祀由人装扮成的灶神（这个装扮而成的灶神叫做“屍”。这里是用“屍”所在的地方比喻尊贵的当权者﹐用灶台前的“主”比喻当权者手下的亲信大臣。这里所引的这句话﹐就好比说去讨好当权者不如讨好他手下的亲信大臣。孔子对此持完全否定的态度。 注释﹕ 王孙贾（音“古”）﹕卫国卫灵公时期的大夫。媚﹕讨好。於﹕向﹐对。奥﹕屋子的西南角﹐是所要祭祀的灶神的装扮者“屍”所在的地方。与其……宁……﹕如果……不如……。灶﹕音“造”﹐灶神的木头神主牌位所在的地方。获罪﹕受到惩罚。於﹕从。无所﹕没有地方。祷﹕音“岛”﹐祈求免罪的办法。 3.14子曰﹕“周监於二代﹐郁郁乎文哉﹗吾从周。” 说解﹕ 孔子说﹕“周朝借鉴了夏朝和商朝的礼义制度﹐制订了自己华美繁盛的制度﹐我主张跟随在周朝的礼义制度之後来求变化。”注意﹐孔子不是只求恢复周朝的礼义制度﹐因为周朝借鉴了夏商﹐所以﹐後代的礼义制度必然借鉴夏商周而以周为主。这样就符合了《春秋》的“通三统”的意思。 注释﹕ 监﹕音“见”﹐通“鉴”﹐借鉴、参照。於﹕对。二代﹕指夏朝和商朝的礼义制度。郁郁﹕音“欲”﹐华美繁盛的样子。文﹕华美。从﹕跟随（含有借鉴的意思）。 3.15子入大庙﹐每事问。或曰﹕“孰谓鄹人之子知礼乎﹖入大庙﹐每事问。”子闻之﹐曰﹕“是礼也。” 说解﹕ 孔子进入周公的庙里﹐做事时常常先询问。有人说﹕“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呀﹖进入周公庙﹐做事总是要询问一下。”孔子听说了这件事﹐说﹕“这正是遵从礼的要求啊。” 注释﹕ 大（音“太”）庙﹕鲁国祭祀周公的庙。每﹕常常。事﹕做事。或﹕有的人。孰﹕音“熟”﹐谁。谓﹕说。鄹（音邹）人﹕鲁国鄹城的人﹐此指孔子的父亲叔梁纥﹐因为他曾在此担任大夫。之﹕的。子﹕指儿子﹐此指孔子。是﹕这。 3.16子曰﹕“射不主皮﹐为力不同科﹐古之道也。” 说解﹕ 孔子说﹕“比赛射箭不以是否穿透靶子为标准﹐比赛力量大小不按同一个标准﹐这是合乎古人的道理的。”不求穿透靶子﹐讲究的是准确而又力度适中﹔不按同一标准比赛力量大小﹐讲究的是人的力量本来不同。 注释﹕ 射﹕指射箭比赛。主﹕以……为主。皮﹕此指用皮革做成的靶子。为﹕音“围”（用汉人之说）﹐比赛。科﹕分类﹐此指衡量的标准。 3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰﹕“赐也﹗尔爱其羊﹐我爱其礼。” 说解﹕ （天子常常在冬季最後一个月﹐向诸侯颁布来年十二个月的朔日──每月的初一﹐诸侯接受之後藏在祖庙里﹐到每月的朔日﹐就用牛羊到祖庙里﹐祭祀告知而把记录朔日的文告请出来﹐然後应用。鲁国从鲁文公开始就不再这麽做了﹐但主管的官员还供牛羊。）孔子的弟子子贡想要去掉告知朔日时所用的活羊。孔子说﹕“端木赐啊﹐你舍不得那只羊﹐我却舍不得那种礼。” 注释﹕ 欲﹕想要。去﹕今音“趣”﹐古音“取”﹐去掉﹐免除。告﹕一说音“固”（今不取此音）﹐告知。之﹕的。饩﹕音“细”﹐活着的动物祭品。赐﹕指孔子的弟子端木赐。尔﹕你。爱﹕吝惜﹐舍不得。其﹕那。 3.18子曰﹕“事君尽礼﹐人以为谄也。” 说解﹕ 孔子说﹕“为君王做事﹐完全按照礼义﹐别人却可能认为你是谄媚。”这就是说﹐当时人们做事多不按礼﹐有按礼做事的﹐可能会被认为是谄媚﹐那麽﹐是不是应该按礼做事呢﹖按礼做事到底是为了讨好别人还是发自内心地去做呢﹖ 注释﹕ 事﹕为某人做事。尽﹕竭尽﹐完全遵守。人﹕别人﹐有人。以为﹕认为。谄﹕音“产”﹐讨好。 3.19定公问﹕“君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖”孔子对曰﹕“君使臣以礼﹐臣宎恣憎a摇﹗? 说解﹕ 鲁定公问﹕“国君支使臣子﹐臣子为国君做事﹐应当怎麽处理这个关系呢﹖”孔子回答说﹕“君王根据礼义来支使臣子﹐臣子根据发自内心的情感来为君王做事。” 注释﹕ 定公﹕鲁国国君﹐名宋。使﹕支使﹐差使。事﹕为某人做事。如之何﹕怎麽对待这件事。对﹕回答。以﹕根据。忠﹕发自内心的情感。 3.20子曰﹕“关雎﹐乐而不淫﹐哀而不伤。” 说解﹕ 孔子说﹕“《诗经‧国风‧周南‧关雎》这首诗﹐快乐而不过分﹐有悲苦的情感却不至於伤害身心。”这是说﹐这首诗中有鴃怜犩碔銵憧B恢挚炖郑□□挥幸虼司屯□橇俗约旱闹霸鸨痉郑□□挥幸蛭□信□嗔刀□蠹何笕耍凰淙挥星笾□坏玫谋□嗲楦校□□挥幸虼送□潜局埃□挥舋苹敌睦淼钠胶椭□板? 注释﹕ 关雎（音“拘”）﹕指《诗经‧国风‧周南‧关雎》﹐是《诗经》的第一首诗。乐﹕音“快乐”的“乐”。淫﹕音“银”﹐超过分寸。哀﹕悲苦的情感。伤﹕伤害。 3.21哀公问社於宰我。宰我对曰﹕“夏後氏以松﹐殷人以柏﹐周人以栗﹐曰使民战栗。”子闻之﹐曰﹕“成事不说﹐遂事不谏﹐既往不咎。” 说解﹕ 鲁哀公向孔子的弟子宰我询问关於土神的牌位的情况。宰我回答说﹕“夏朝的君王用松木﹐殷商时代的人用柏木﹐周朝的人用栗木﹐说是表示要使民众知道畏惧。”孔子听说这件事﹐说﹕“已经确定而无法改变的事就不必再解说了﹐已经做完了的事就不必再劝谏阻止了﹐已经过去的事就不要再指责了。” 注释﹕ 哀公﹕鲁国国君。社﹕本指土神﹐此指土神的木头牌位（神主）。宰我﹕姓宰﹐名予﹐字子我﹐孔子的弟子。对﹕回答。夏後氏﹕指夏朝君王。以﹕用。战栗﹕因为恐惧而颤抖。之﹕指这件事。成﹕已经确定而不能改编的。遂﹕音“岁”﹐已经做完了的。谏﹕音“见”﹐通过劝说而阻止。既﹕音“记”﹐已经。往﹕过去。咎﹕音“旧”﹐责备。 3.22子曰﹕“管仲之器小哉。”或曰﹕“管仲俭乎﹖”曰﹕“管氏有三归﹐官事不摄﹐焉得俭﹖”“然则管仲知礼乎﹖”曰﹕“邦君树塞门﹐管氏亦树塞门。邦君为两君之好﹐有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知礼﹐孰不知礼﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“管仲这个人的器量心胸还是有些狭小啊。”有人说﹕“管仲知道节制吗﹖”孔子说﹕“管仲像诸侯王一样娶了三个异姓诸侯的女子﹐朝廷官员中的各种事情不议A□考婀芷鹄矗□睦锼档蒙鲜侵□澜谥疲俊蹦侨怂担骸叭□怂道矗□敲矗□苤俚赖吕褚迓穑俊笨鬃铀担骸肮□□ㄔ炝擞氨谇秸诒蚊呕□□苤僖苍诩依□ㄔ炝擞氨谇嚼凑诒蚊呕□９□□□擞欣□诹焦□□跹缁幔□ㄔ炝朔啪票□耐撂ㄗ樱□苤僖苍诩依□ㄔ炝送撂ㄗ印Ｈ绻□倒苤俣□美褚澹□鼓芩邓□欢□美褚澹俊? 注释﹕ 管仲﹕姓管﹐名夷吾﹐字仲﹐齐国的大夫﹐曾担任齐桓公的宰相并帮助他称霸於诸侯。器﹕器量、心胸。或﹕有的人。俭﹕有节制。三归﹕女子出嫁叫做归﹐三归是指娶了三个女子﹐并且按礼的规定﹐只有诸侯王才能娶三姓之女。官事﹕朝廷中官员的事情﹐按礼的规定宰相应该兼管各位官员。摄﹕音“社”﹐兼管。焉得﹕怎麽能说。然则﹕如此的话那麽。邦﹕国家。树﹕建造（影壁墙）。塞﹕音“色”﹐遮蔽。亦﹕也。为﹕音“位”﹐为了。两君之好（今音上声﹐古音去声）﹕两国君王的宴会。反坫（音“电”）﹕用来放东西的土台。而﹕如果。孰﹕音“熟”﹐谁。 3.23子语鲁大师乐﹐曰﹕“乐其可知也﹕始作﹐翕如也﹔从之﹐纯如也﹐皦如也﹐绎如也﹐以成。” 说解﹕ 孔子对鲁国太师说起关於音乐的问题﹐说﹕“演奏音乐的诀窍是可以知道的﹕开始演奏的时候﹐要使声律轻缓严谨﹔然後放松身心﹐使声律和谐纯美﹐明澈流畅﹐连绵不绝﹐按照这个诀窍来演奏完毕。” 注释﹕ 语﹕音“欲”﹐对某人说﹐告诉。大（音“太”）师﹕掌管音乐的官员。乐﹕音“悦”﹐此指音乐演奏的诀窍。其﹕大概。作﹕指演奏。翕（音“西”）如﹕收敛的样子﹐指轻缓严谨。从﹕音“纵”﹐同“纵”﹐放松。纯如﹕和谐纯美的样子。皦（音“绞”）如﹕明白清晰的样子。绎（音“亿”）如﹕连绵不断的样子。以﹕按照。成﹕完毕﹐结束。 3.24仪封人请见﹐曰﹕“君子之至於斯也﹐吾未尝不得见也。”从者见之。出曰﹕“二三子何患於丧乎﹖天下之无道也久矣﹐天将以夫子为木铎。” 说解﹕ 仪这个地方管理边境的官员请求拜见孔子﹐他说﹕“有道德的君子到这里来的﹐我从来没有不请求拜见的。”跟随着的孔子弟子引他拜见了孔子。他出来以後说﹕“你们几位先生为什麽要担心会失去什麽呢﹖天下没有大道已经很久了﹐上天将会把你们的老师作为振兴政治教化的铃铛。” 注释﹕ 仪﹕地名﹐有人说在卫国但不确定。封人﹕管理边境的官员。请﹕请求。见﹕音“现”﹐这一章的三个“见”字都同音﹐前两个是“拜见”﹐後一个是“使某人拜见”。从者﹕指跟随着孔子出行的弟子。之﹕指封人。二三子﹕你们这几位先生。何﹕为什麽。患﹕担心。於﹕对。丧﹕音“桑去声”﹕失去什麽。以﹕把。夫子﹕指孔子。为﹕音“围”﹐作为。木铎（音“夺”）﹕铜质木舌的铃铛﹐召集大家宣布重要事情时所用的工具﹐此指担任教化的宣传使者。 3.25子谓韶﹐“尽美矣﹐又尽善也。”谓武﹐“尽美矣﹐未尽善也。” 说解﹕ 孔子评价舜朝的《韶乐》﹐说“非常美妙﹐又非常和善。”评价周武王时的《武乐》﹐“非常美妙﹐不是非常和善。” 注释﹕ 谓﹕说﹐评价。韶﹕音“勺”﹐舜时的国家乐舞《韶乐》。尽﹕完全﹐非常。美﹕指乐舞美妙。善﹕指乐舞的境界。武﹕指周武王时的国家乐舞《武乐》。 3.26子曰﹕“居上不宽﹐为礼不敬﹐临丧不哀﹐吾何以观之哉﹖” 说解﹕ 孔子说﹕“处在上位却不能宽容大度﹐行礼却没有敬重的态度﹐面对丧事却没有悲苦的心情﹐那麽我凭什麽来观察这个人到底有没有修养呢﹖” 注释﹕居﹕在什麽位置上。上﹕上位﹐高贵的地位。宽﹕宽容﹜陧撒秮e拔□薄＞矗壕粗氐奶□取Ａ□好娑宰拧Ｉ□阂簟吧﹗保□□隆０□耗谛谋□唷﹕我裕杭础耙院巍保□臼裁础Ｖ□褐敢桓鋈说牡赖滦扪板? -- 究竟而言﹐此例并非正体。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

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