※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |儒学发展史| 第四章‧第三节‧文化浩劫﹕焚书坑儒 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 20:49:25 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 第三节 文化浩劫﹕焚书坑儒 　　应该承认﹐李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错﹐问题在於他们在强调统一的时 候﹐过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来﹐他们原本正确的理论势必导出错误的 结果﹐势必造成万马齐喑的窒息局面﹐而无助於统治者在进行决策时对各种方案进行比较 拣择。事实上﹐在中国这样一个庞大的国度里﹐意志的统一和文化统一永远都只能是一种 理想。因为不论中央政权的政治、军事、经济实力有多麽强大﹐只要人们生存的物质条件 没有发生根本性的变革﹐任何文化统一、意志统一的愿望总要落空﹐文化发展的内在规律 必然导致文化发展的实际结果与文化统一论者的主观愿望相反。因此在中国传统社会条件 下﹐帝国文化政策的正确选择﹐似乎应该是充分尊重各地各个流派的思想传统和文化传统 ﹐在不可能根本动摇、推翻帝国的前提下﹐允许各地不同的文化传统和不同思想背景的学 术流派独立发展和合法存在﹐在思想意识形态领域﹐允许知识分子在一定范围内的言论自 由﹐从而使知识分子所惯有的怨气、不满有正常的发泄渠道。这样或许较李斯所主张的"天 下无异意"的文化专制主义更能有效地维护帝国的统一和稳定。 　　然而﹐秦王朝的统一成就毕竟嫔j锰□欤□雇持握呶薹ｕ尤莸匮≡褚恢炙枷胱魑□□? 的治国方略﹐固有的思维走势使他们觉得文化的发展和政治的统一没有什麽本质性的区别 ﹐於是便采取更为强硬的思想管制政策﹐於是便有矛头直接针对儒学的焚书坑儒两大虐政 的发生。 　　焚书事件发生在秦始皇三十四年﹐即公元前213年。从现有资料看﹐其起因和结局似乎 并没有必然的联系。是年﹐秦始皇大宴群臣﹐仆射周青臣等七十余人前为寿﹐对秦始皇歌 功颂德﹐说了一些过头的颂扬话﹐诸如"他时秦地不过千里﹐赖陛下神灵明圣﹐平定海内﹐ 放逐蛮夷﹐日月所照﹐莫不宾服。以诸侯为郡县﹐人人自安乐﹐无战争之患﹐传之万世﹐ 自上古不及陛下威德"等等。 　　这些话作为"颂辞"似乎也没有什麽不妥﹐但过於"较真"的博士淳於越则深不以为然。 他反驳说﹐"臣闻殷周之王千余岁﹐封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内﹐而子弟为匹夫﹐ 卒有田常、六卿之患。臣无拂弼﹐何以相救哉”﹖俨然以为秦王朝的巩固与发展不是对旧 制度的彻底破坏﹐而是在旧有基础上的存旧图新﹐进行渐进的变革﹐充分利用旧有的传统 和手段。 　　淳於越的话确实带有一种复古主义的倾向﹐但稍经揣摩﹐其主观目的似乎并不是要否 定秦王朝的统一事业﹐恰恰相反﹐而是出於对秦王朝能否持续发展的深沉忧虑而向统治者 提出的忠告。作为最高统治者面对这种忠告应该抱有冷静的思考态度﹐择善而从。对於淳 於越的意见﹐秦始皇似乎并没有怎样责怪﹐倒是丞相李斯对此提出强烈的反对意见﹐并将 问题推向极端。他说﹕"五帝不相复﹐三代不相袭﹐各以治﹐非其相反﹐时变异也。今陛下 创大业﹐践万世之功﹐固非愚儒所知。且越言乃三代之事﹐何足法也?异时诸侯并争﹐厚招 游学。今天下已定﹐法令出一﹐百姓当家则力农工﹐士则学习法律辟翩戚逑@钌□皇□穸? 学古﹐以非当世﹐惑乱黔首。丞相斯昧死言﹕古者天下散乱﹐莫之能一﹐是以诸侯并作﹐ 语皆道古以害今﹐饰虚言以乱实﹐人善其所私学﹐以非上之所建立。今皇帝并有天下﹐别 黑白而定一尊。私学而相与非法教﹐人闻令下﹐则各以其学议之﹐八则心非﹐出则巷议﹐ 夺主以为名﹐异取以为高﹐率群下以造谤。 　　如此弗禁﹐则主势降乎上﹐党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士所 职﹐天下敢有藏《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十 日不烧﹐黥为城旦。所不去者﹐医药卜筮种树之书。若有学(法令）[者]﹐以更为师。"这 就是焚书事件的来龙去脉。 　　李斯的理论就其前提而言无疑是正确的﹐具有进化、变化的思想倾向。但其推论则是 错误的。因为政治的统一并不意味着思想意识的必然统一﹐二者之间并没有必然的内在联 系。事实上﹐在任何社会条件下﹐人们面对同一事物﹐往往会产生不同的认识和想法﹐这 是极为正常的认识现象。而且﹐从另外一个意义上说﹐思想的专制与独裁﹐并不是一个政 权强大的正常表现﹐恰恰相反﹐它是这个政权极度虚弱和自我恐惧的必然流露。在李斯之 前很久的时候﹐聪明的统治者即已认识到"防民之口﹐甚於防川"﹐面对社会公众对政权的 非议﹐只能疏导﹐而无法堵塞。很显然﹐李斯的理论不仅是将矛头直接对准了儒家学说与 典籍﹐而且实在说来是中国统治学说史上的大倒退。 　　思想专制的结果从表面上看或许有助於消除言人人殊的混乱现象﹐有助於政权的巩固 与发展﹐但其实际後果则势必加重思想异端的潜流与再生﹐使政权的权威严重下降﹐信用 极度减低﹐合作者越来越少﹐离心者越来越多。因此﹐当政府一旦遇到风浪与挫折﹐这些 原本可以与政府同舟共济的人则妦昵r驹谡□□亩粤19妫□偈拐□□奈﹔□捅览﹗Ｎ颐强? 到﹐在秦末混乱的政治局面中﹐之所以有那麽多知识分子如郭沫若在《秦楚之间的儒者》 中所分析的那样义无反顾地投奔"革命"﹐其根本原因也只在秦王朝试图统一意志的文化高 压政策。儒者既然连正常的职业都被剥夺﹐那麽还怎能指望他们与政府合作同舟共济呢?此 点也诚如司马迁在《儒林列传》中所分析的那样﹐"及秦之季世﹐焚《诗》、《书》﹐坑木 士﹐六艺从此缺焉。陈涉之王也﹐而鲁诸儒持孔民之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士 ﹐卒与涉俱死。陈涉起匹夫﹐驱瓦合适戌﹐旬月以王楚﹐不满半岁竟灭亡﹐其事至微浅﹐ 然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者﹐何也?以秦焚其业﹐积怨而发愤於陈王也。 "这便是秦文化高压政策所导致的政治後果。 　　至於对政府的不信任与离心者日多的现象﹐在焚书事件发生之後也有明显的表现﹐并 由此演化成坑儒事件。据《秦始皇本纪》记载﹐焚书之後不久﹐侯生、户生私下议论说﹕ "始皇为人﹐天性刚戾自用﹐起诸侯﹐并天下﹐意得欲从﹐以为自古莫及己。专任狱吏﹐狱 吏得亲幸。博士虽七十人﹐特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事﹐倚辨於上。"而秦始皇乐以 刑系为威﹐天下畏罪持禄﹐莫敢尽忠。秦始皇不闻过而日骄﹐各级官吏慑伏谩欺以取容。 按照秦法﹐"不得兼方﹐不验﹐辄死。然候星气者至三百人﹐皆良士﹐畏忌讳谀﹐不敢端言 其过。"天下之事无小大皆决於秦始皇一人﹐上至以衡石量书﹐日夜有呈﹐不得休息。其贪 於权势如此﹐未可为之求仙药。於是侯生、户生乃远逃他乡。 　　侯生、卢生的不合作﹐应该引起统治者的警醒。然而当秦始皇得知这一情况後﹐不仅 毫无反省之意﹐反而变本加厉﹐采取更为严厉的思想管制乃至人身摧残和人身毁灭的政策 。秦始皇｣峞戚樊B□18□□录□姆５□□撬□按司Ｅ仗煜轮□椴怀沟椎脑倒省Ｋ□担?"吾 前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众﹐欲以兴太平﹐方士欲练以求奇药。今 闻韩众[终]去不报﹐徐福等费以巨万计﹐终不得药﹐徒以奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之 甚厚﹐今乃诽谤我﹐以重吾不德也。语生在咸阳者﹐吾使人廉问﹐或为妖言以乱黔首。"於 是下令将在咸阳诸主犯禁者四百六十余人全部坑杀﹐以为如此天下便可太平。这就是历史 上闻名的坑儒事件。 　　以焚书坑儒为标志的秦王朝文化高压政策﹐其基本出发点无疑在於期望随着政治上的 统一而统一文化﹐统一学术﹐以利於巩固和发展政治上的统一和稳定。这种政策固然能收 一时之效﹐但从长远的观点看则是根本不足取的。上引侯生、卢生的私议所揭露的事实﹐ 以及他们不愿与政府继续合作的实际行为﹐已充分表明秦王朝文化高压政策在知识分子或 博士、儒者心理层面所投下的巨大阴影。整个社会普遍畏惧以言获罪﹐举国上下都在看着 最高统治者一人的脸色说假话﹐那麽﹐这个政权还怎能有希望呢? 　　不久﹐侯生被缉拿归案﹐他在临刑前与秦始皇的一段对话﹐不仅深刻披露了这批儒者 知识分子的真实心迹﹐而且也相当准确地预示了秦王朝必然迅速灭亡的悲惨命运和内在原 因。对话不长﹐兹据《说死‧反质篇》的记载节录如下﹕ 　　秦始皇问﹐"老虏不良﹐诽谤而主﹐乃敢复见我?" 　　侯生仰台而答曰﹕"臣闻知死必勇。陛下肯听臣一言乎?" 　　始皇曰﹕"若欲何言﹐言之。" 　　侯生曰﹕"臣闻禹立诽谤之木﹐欲以知过也。今陛下奢侈失本﹐淫佚趋末。(具体事例 略)所以自奉丽靡烂漫﹐不可胜极。黔首匮竭﹐民力殚尽﹐尚不自知。又急诽谤﹐严威克下 ﹐下喑上聋﹐臣等故去。臣等不惧臣之乡﹐惜陛下之亡耳﹗闻僮D□魍□□匙阋员□□伦? 以暖。…今陛下之淫﹐万丹朱而千昆吾、桀、纣﹐臣恐陛下之十亡而曾不一存。" 　　始皇默然久之﹐曰﹕"汝何不早言?" 　　侯生曰﹕"陛下之意﹐方乘青云﹐飘摇於文章之观﹐自贤自健﹐上侮五常﹐下凌三王﹐ 弃素朴﹐就末枝﹐陛下亡证见久矣。臣等恐言之无益也﹐而自取死﹐故逃而不敢言。今臣 必死﹐故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡﹐欲使陛下自知也。" 　　始皇曰﹕"吾可以变乎?" 　　侯生曰﹕"形已成矣﹐陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之﹐能若尧与禹乎?不然无冀也。陛 下之佐又非也﹐臣恐变之不能存也。" 　　作为社会中坚的知识分子发现了问题而俱死不敢言﹐固然是知识分子的失职。但从秦 王朝的文化政策来检讨﹐则是文化高压的必然结果。更有甚者﹐这些原因与结果互为交织 ﹐恶性循环﹕文化高压引起知识分子的离心与不合作﹔知识分子的离心与不合作﹐激化与 政府之间的矛盾﹐政府必然采取更严厉的高压政策﹔政府更严厉的高压政策则又必将导致 知识分子更加离心乃至反抗。……如此循环不已﹐最终只能是政府自食其恶果。焚书引发 侯生、卢生事件﹐侯生、卢生事件引发坑儒灾难﹐以及由此二者所引发的绪绅先生往归陈 王﹐都生动地说明了文化政策不仅仅关涉文化本身﹐而且在相当程度上决定着一个王朝﹐ 乃至整个民族的命运。正是从这个意义上说﹐不论焚书坑儒在事实上究竟给儒学带来多大 的灾难﹐但其本质确乎为一场文化浩劫﹐是中华民族文明史上最卑鄙、最黑暗、最沉重的 一页。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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