※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: |儒学发展史| 第一章‧第一节‧儒的起源 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 20:30:44 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 第一章 儒学的起源与早期发展 第一节 儒的起源 　　就儒﹐以及儒家、儒学的原初本意来说﹐至少在20世纪之前并不存在分歧﹐既无概念 性的差异﹐也无多少不同的理解。然而进入20世纪之後﹐特别是随着西方思想文化及其研 究方法的不断传入﹐人们对这一原本还算清楚的概念却产生了疑问﹐并由此而引发了相当 大的分歧。 　　根据比较可信的资料﹐"儒"这一名词的最早记载似乎见於《论语‧雍也》。孔子在这 里告诫他最得意的学生子夏说:要当就当"君子儒"﹐千万不要当"小人儒"。由此可见﹐儒名 之起源应远在孔子之前﹐因为到了孔子的时代﹐儒这一阶层已发生了相当大的分化﹐至少 形成了"君子儒"与"小人儒"两极阵营。故而﹐我们可以断定﹐儒的出现一定是在孔子之前 的某一个时候。据此﹐胡适在那篇着名的论文《说儒》中推测最初的儒都是殷人﹐都是殷 的遗民。这话虽然说得言之凿凿﹐但总显得缺少更多的证据﹐因此就很难使人相信。 　　在中国学术史上﹐最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据《汉书‧艺文志》引其《 别录》说﹐儒家者流﹐最早可能出於"司徒之官"﹐其功能是助人君顺阴阳明教化。其特征 是游文於"六经"(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》）之中﹐留意於仁 义之际﹐祖述尧舜﹐宪章文武﹐宗师仲尼﹐以重其言﹐以道为高。刘歆还说﹐唐虞之隆﹐ 殷周之盛﹐儒学的功能﹐实已获得相当的成功。然而孔子之後﹐惑者既失精微﹐而辟者又 随时抑扬﹐违离道本﹐苟以哗众取宠。後进循之﹐是以五经乖析﹐儒学渐衰﹐此辟儒之患 。这里﹐刘歆据《周礼》的记载﹐不仅分析了儒的起源﹐而且大体描述了孔子之後儒学演 变的一般情况。就儒的起源来说﹐刘歆强调他们是由司徒之官演变而来﹐其功能是助人君 顺阴阳明教化。这种说法当然并非毫无根据﹐《周礼‧大宰》说:“以九两系邦国之民:一 曰牧﹐以地得民﹔二曰长﹐以贵得民﹔三曰师﹐以贤得民﹔四曰儒﹐以道得民……”由此 可见﹐儒之起源甚久﹐似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。 　　然而﹐如果按照清代学者康有为的说法﹐刘歆佐王莽建新朝出於托古改制的需要而伪 造《周礼》﹐因此《周礼》的说法既没有成为历史事实﹐也并不可靠。特别是《周礼》中 那些井井有条的种种设计﹐也不能不引起人们对其历史真实性的怀疑。刘歆伪造《周礼》 的说法不必尽信﹐但刘歆整理《周礼》的目的在当时的政治背景下显然也不是一种为学术 而学术的活动。如果说他依据前人的资料整理《周礼》时排比出一种理想的社会模式﹐并 以儒者"助人君顺阴阳明教化"作为一种政治期待的话﹐那麽我们对此多少应该有点相信。 故而近代学者章太炎接着刘歆的研究往下说﹐以为包括儒家在内的诸子百家实际上都是出 於古代的"王官"。他在《诸子学略说》中说:"古之学者多出於王官。世卿用世之时﹐百姓 当家﹐则务农商畜牧﹐无所谓学问也。其欲学者﹐不得不给事官府为之胥徒﹐或乃供洒扫 为仆役焉。故《曲礼》有云:宦学事师。……所谓宦於大夫﹐犹今之学习行走尔。是故非士 无学﹐楹X□奘濬□□呤且欢獃嵌□病?" 如果从中国古代社会的实际情况来观察﹐学在官 府毕竟是学者公认的事实﹐故而从这个意义上说﹐"儒家者流﹐盖出於司徒之官"虽为推测 之辞﹐但推测的方向似乎并无大错。 　　不过﹐如果从儒的内涵来分析﹐章太炎也并不认为儒者是一个十分固定的智者集团﹐ 其内涵似乎相当复杂。如果强为分类﹐至少存在类名、达名和私名这样三种情况。他在《 原儒》一文中说﹐"儒有三科﹐关达、类、私之名。达名为儒﹐儒者﹐术士也﹔……类名为 儒﹐儒者﹐知礼乐射御书数﹔私名为儒"﹐即那些助人君顺阴阳明教化者流。因此太炎强调 ﹐"今独以传经为儒﹐以私名则异﹐以达名、类名则偏﹐要之题号由古今异。儒犹道矣﹐儒 之名於古[通]为术士﹐於今专为师氏之守﹔道之名於古通为德行道艺﹐於今专为老聃之徒 。"显而易见﹐章太炎是以发展变化的眼光来分析儒之起源的。 　　章太炎的研究虽有相当的道理﹐但其明显的欠缺是他过於相信古籍的记载﹐而对先秦 学术之所以发生的时代背景缺少一种深切的体会和理解﹐故而其结论不能不引起後来学者 的怀疑。胡适在《诸子不出於王官论》一文中与章氏的说法明显立异﹐强调指出诸子之学 决无出於王官的道理。他说﹐《周礼》司徒掌邦教﹐儒家以六经设教﹐而论者遂谓儒家出 於司徒之官。不知儒家之入籍﹐多非司徒之官之所能梦见。此所施教﹐固非彼所谓教也。 此其说已不能成立。胡适认为﹐关於诸子起源的探讨﹐要必深切体会诸子起源的思想背景 ﹐而不应囿於前人所无法明了的成见﹐学术之兴﹐由简而繁﹐由易而赜﹐其简其易﹐皆属 草创不完之际﹐当然不意味着其要义已尽於草创时期。包括儒家在内的先秦诸子皆为忧世 之乱而思有以拯济之﹐故其学术皆应时而生﹐与王官无涉。及时变事异﹐则过去应世之学 翻成无用之文。於是後起之哲人乃张新帜而起。应该承认﹐胡适的分析要比章太炎的论述 更有道理。 　　当然﹐对於章氏的研究成果﹐胡适并未一概抹杀。他在那篇有名的《说儒》一文中指 出﹐太炎先生在儒家起源的研究上实有开山之功。因为他关於达名、类名与私名的分析﹐ 特别是他第一次提出"题号由古今异"的见解﹐使我们知道古人对"儒"这个名词的使用实有 广狭不同的三种用法和由广到狭的历史演变过程。他说﹐"太炎先生的大贡献﹐在於使我们 知道﹐‘儒’字的意义经过了一种历史变化﹐从一个广义的﹐包括一切方术之士的‘儒’ ﹐後来竟缩小到那‘祖述尧舜﹐宪章文武﹐宗师仲尼’的狭义的‘儒’。这虽是太炎先生 的创说﹐在大体上是完全可以成立的。"於是﹐关於儒的起源的探讨﹐胡适认为无论如何都 要在章太炎已取得的学术成就的基础上前进。 　　不过﹐对於章太炎的结论﹐胡适甚不以为然。他以为章氏的那些说法﹐现在看来还有 可以修正的地方。而章氏所使用的材料﹐基本上都是秦汉人的﹐似乎还不足以说明儒的来 历﹐以及他们起源於何时﹐生活的状况等问题。为此﹐胡适在章氏研究成果的基础上继续 探讨﹐结论为儒是殷民族的礼教的教士﹐他们在很困难的政治状态之下﹐继续保持着殷人 的宗教典礼。然而经过六七百年的发展变化﹐他们中的绝大多数人变成了教师﹐他们的职 业还是治丧、相礼和教学。但他们的礼教已渐渐地行到统治阶级里了﹐向他们求学的已有 各国贵族的子弟﹔向他们问礼的﹐不但有各国的权臣﹐还有齐鲁卫的国君。这才是那个广 义的"儒"。儒是古宗教的教师﹐治丧相礼之外﹐他们还要做其他的宗教事务。显而易见﹐ 在胡适的概念中﹐儒的职业有点类似於基督教中的牧师。 　　对於胡适的这篇论文﹐当代学者争议很大﹐赞成者如抸W赂粘破湮□坏□呛□手窝□? 颠峰之作﹐也是中国近代文化史上最光辉的一段时期﹐所谓30年代的颠峰之作。他在《胡 适口述自传》的注释中写道﹐胡适的这篇文章﹐从任何角度来读﹐都是中国国学现代化过 程中一篇继往开来的划时代着作。胡适把孔子以前的儒看成犹太教里的祭师和伊斯兰教里 的阿訇。这个看法是独具只眼的﹐是具有世界文化眼光的。乾嘉时代的大师们是不可能有 此想象的。後来老辈的国粹派也不可能有见於此。反对者如郭沫若在《驳说儒》中称胡适 的研究成果不可信﹐理由是胡适的这种研究态度正是所谓公式主义﹐正是所谓观念论的典 型。冯友兰也在他《原儒墨》一文中对胡适的一些主要观点进行商榷。他说﹐“照我们的 看法﹐儒之起是起於贵族政治崩坏之後﹐所谓'官失其守'之时。胡先生的对於儒及孔子的 看法﹐是有的与今文经学家相同。我们的看法是有的与古文经学家相同。所谓儒是一种有 知识﹐有学问之专家﹔他们散在民间﹐以为人教书相礼为生。关於这一点﹐胡先生的见解 ﹐与我们完全相同。我们与胡先生所不同者﹐即是胡先生以为这些专家﹐乃因殷商亡国以 後﹐‘沦为奴隶﹐散在民间。’我们则以为这些专家﹐乃因贵族政治崩坏以後﹐以前在官 的专家﹐失其世职﹐散在民间﹐或有知识的贵族﹐因落魄而也靠其知识生活。这是我们与 胡先生主要不同之所在。” 　　胡适的结论正确与否我们暂且勿论。但他对儒者职业性质的定位似乎比章太炎所依据 的"助人君顺阴阳明教化"更具有说服力﹐而且也更合乎《说文解字》的经典性解释:“儒﹐ 柔也﹐术士之称。从人﹐需声。"因为我们知道﹐中国人素来重视死的观念与丧葬形式﹐正 是这种广泛的社会需要才造成一个特殊的社会阶层或职业。早在新石器时代晚期山顶洞人 的骨化石旁﹐一般都摆放着含赤怴戚憬i勰□□褂兴勒呱□笆褂霉□淖笆纹返鹊取Ｕ獗砻? ﹐至少在此时﹐中国人已有相当成熟的丧葬观念。 　　观念是人们的行动在意识中的表象或残存。历史事实表明﹐在中国古代社会﹐至迟在 殷代就有了专门为人料理丧葬事务的神职人员。这些人便是早期的儒﹐也可称为术士。他 们精通所在地区多年形成的丧葬礼仪﹐因此久而久之便形成一种相对独立的职业。但是﹐ 由於这种职业地位毕竟低微﹐收入菲薄﹐既无固定的财产与收入﹐还要看主人的眼色行事 。故而形成比较柔弱的性格﹐这便是儒的原初本意──柔﹔也是他们职业的原初性质── 术士。 　　作为一种相对独立的职业﹐儒从社会公众中逐步分化出来具有相当重要的意义。不论 他们的原初职业如何低贱﹐实际上都意味着社会经济的发展足以承受这一部分人从直接劳 动者中脱离出来﹐成为一种相对有闲的阶层。同时﹐也正因为他们的有闲﹐使他们有可能 将原来那些经验的礼仪逐步提升、规范﹐并终於成为社会结构中一个比较特殊的智者阶层 。从此﹐他们中的一些人又不甘於那些原来的低贱职业﹐或期望成为政府的典礼官﹐或期 望成为助人君顺阴阳明教化的君子儒。由此我们也不难理解孔子对弟子们的告诫﹐“女为 君子儒﹐无为小人儒﹗”实际上期望弟子们勤奋努力﹐不要再次沦为那种只能为民间的礼 仪活动诸如丧葬之类的吹打揖让之事的贱民阶层。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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