※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（八）军事理论之端倪 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:33:35 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （八）军事理论之端倪 《取象歌》经卦中有“藏山兵”之象﹐此卦与《周易》的 艮卦相对应﹐如果说确如郑 玄所说的《连山》以艮卦为首﹐则足可见《连山》对军事的重视。《连山》本是“治天下 ”之书﹐重视军事乃是理所当然。《孙子》杜牧注曰﹕ 国之大事﹐在祀与戎。 张豫注曰﹕ 国之安危在兵﹐故讲武练兵﹐实先务也。 兵家重兵﹐儒、法、道、墨等亦无不重兵﹐此是从《连山》就开始的﹐并且也是历史 发展之必然。 中国古代文化虽然重兵﹐但是﹐对穷兵黩武、好勇嗜杀却持否定态度﹐即使兵家也是 如此﹐儒家更是强调这一点。《孙子‧计篇》说﹕ 兵者﹐国之大事。 李筌注曰﹕ 兵者凶器﹐死生存亡系於此矣﹐是以重之﹐恐人轻行者也。 《作战篇》亦云﹕ 夫兵久而国利者﹐未之有也。 这种观念我们从“藏山兵”的取象上就可以明显地看出来。兵须藏﹐亦即不可轻动武 力。据《史记‧乐书》载﹕ （周）武王克殷反商﹐未及下车﹐而封黄帝之後於蓟﹐封帝尧之後於祝。下车而封夏 後氏之後於杞﹐封殷之後於宋﹐封王子比干之墓﹐释箕子之囚﹐使之行商容而复其位。庶 民弛政﹐庶士倍禄﹐济河而西。马散华山之阳而弗复乘﹐牛散桃林之野而不复服。车甲弢 而藏之府库而弗复用﹐倒载干戈﹐苞之以虎皮。将率之士﹐使为诸侯﹐名之曰建橐。然後 天下知武王之不付用兵也。 西周灭商﹐固然与实行仁政有关﹐但无武力则必不能成功﹔但是﹐殷商既灭之後﹐周 武王就藏兵散马﹐封侯施仁。这可以说是对“藏山兵”最好的注解。 “藏山兵”所反映出来的这种观念影响深远﹐形成了我国军事理论的主导思想﹐不仅 军事家、政治家、思想家继承发展了这种观念﹐与《连山》一脉相承的易学更是如此。义 祖《连山》的《太玄》中的《众》初一云﹕ 冥兵始﹐火入耳﹐农辍马﹐谷屍将班於田。 《测》曰﹕ 冥兵之始﹐始则不奘也。此是说无名之兵急於发动﹐必然使农功废辍﹐种田人将会被 调集到田间去 打仗﹐所以说无名之兵必非善事。拟《太玄》而作的《潜虚》中《戎》云﹕ 天生五材﹐民并用之﹐缺一不可﹐孰能去兵﹖倘忧生乱﹐何以止乱﹖ 《变图‧三》云﹕ 兵由贪忿﹐民惮国烬。 此是说兵不可乱动﹐否则便会亡国丧民。《变图‧五》云﹕ 公孙建议﹐禁挟弓矢。 此言兵非祥物﹐宜加禁止。《变图‧上》云﹕ 戢戈戎矢﹐忧患方始。 此言当忧患之际﹐应修缮甲以戒不虞。 《周易‧师》卦专言用兵﹐从卦象来看﹐上卦坤为地为国﹐下卦坎为水为险﹐国家处 於危险的境地才可言兵﹔九二阳爻如兵﹐处在坤地之下、坎水之中﹐正是深藏之意﹔九二 虽在卑下之位﹐但得中位﹐它以阳性处於阴位叫做不得位﹐不得位便不可轻动﹐的中位又 可与六五之尊相应﹐六五靠九二辅助救驾﹐所以九二并非不重要。从爻辞上看﹐《师》六 五爻曰﹕ 田有禽﹐利执言﹐无咎。 王弼注﹕ 处师之时﹐柔得尊位﹐阴不先唱﹐柔不犯物﹐犯而後应﹐往必得直﹐故田有禽也。物 先犯己﹐故可以执言而无咎也。 这就是说﹐必须象六五爻那样宽容柔厚﹐人不犯我﹐我不犯人﹐才能在人来犯我时仗 义执言﹐获得最後胜利。《彖传》云﹕ 能以众正﹐可以王矣。刚中而应﹐行险而顺﹐以此毒天下﹐而民从之﹐吉﹐又何咎矣 ﹖ 这里明言动兵必先自正而後可胜﹐但动兵毕竟是行险之事﹐兵力强大、上下齐心也是 必不可少的取胜条件。这些都是与“藏山兵”相应的。 《取象歌》又有“兵象秋”一象﹐将此与“物象春”“阳象夏”“阴象冬”以及“兵 象气”联系起来看﹐便可知道其意蕴。“物象春”是说万物之象如春天之生物而能养人﹐ 人赖万物而有衣食。“阳象夏”是说阳气盛於夏季﹐万物繁茂无过於此时。“阴象冬”是 说阴气盛於冬季﹐万物胎孕而待生。“兵象秋”是说兵之象如秋气﹐能使万物收成﹐亦能 使万物凋谢。从秋来说﹐无论万物的收成还是凋谢﹐都是生长敛藏的一个环节﹐若无秋敛 冬藏﹐也就没有再次的春生夏长。既然“兵象秋”﹐那麽﹐兵的作用也就如秋一样﹐兵能 杀人﹐但杀人的目的在於生人﹐如果违背了这一点而一味嗜杀﹐则是妖兵、贼兵﹐就象土 匪、强盗一样了。秋季的敛收是生长敛藏的重要环节﹐兵之杀人也是国家兴盛衰亡的重要 因素。“象兵气”本是说天象之气如兵﹐气是维持天象均衡稳定的﹐不过﹐我们也可以从 中引申出这样的观念﹕兵是君王平危救乱、维护国家和平安定的工具。 “兵象秋”还与时令有关。在中国数术之中﹐秋属金﹐金旺於秋﹐金又名从革﹐即可 以革故布新之意﹐与天干的庚辛为更新之意正相一致。《取象歌》说“兵象秋”﹐则有兴 兵宜在秋季之意。从人事而言﹐秋季粮食已收获﹐可以保证给养的充足﹔农事已完毕﹐可 以保证兵士的来源以及军心的稳定﹐并且不至於影响下一年的农业生产。从数术而言﹐春 主仁主生﹐秋主义主杀﹐所以秋季是兴兵的最佳时机。後来人们继承发展了这一理论。《 孙子》孟氏注曰﹕ 兵者﹐法天运也。 司马法注曰﹕ 冬夏不兴师﹐所以兼养民也。 《礼记‧月令》云﹕ （春）不可以称兵﹐称兵必天殃。兵戎不起﹐不可以从我始。毋变天之道﹐毋绝地之 理﹐毋乱人之纪。 （夏）不可兴兵动众﹐ 唯有秋天可以 命将帅选士厉兵﹐简练桀俊﹐专任有功﹐以征不义﹐诘诛暴慢﹐以明好恶﹐顺彼远方 。 《皇极经世‧观物篇》卷五十六云﹕ 夫好生者﹐生之徒也﹔好杀者﹐死之徒也。 其《观物外篇‧下》云﹕ 用兵之道﹐必待人民富﹐仓廪实﹐府库充﹐兵强名正﹐天时顺﹐地利得﹐然後可举。 可见﹐用兵之道亦须顺天时、得地利、应人和﹐秋季兴兵岂是妄语﹖乃是从天地人三 方面综合考虑的。 君与将、将与卒的关系反映在“君兵将”和“臣兵卒”二象之中。“君兵将”是说君 以将为兵之主。兵是平乱救危、维护国家和平安定的工具﹐所以﹐君王不得不重视将帅的 作用。《孙子‧谋攻篇》云﹕ 夫将者﹐国之辅也﹐辅周则国必强﹐辅隙则国必弱。 《作战篇》亦云﹕兵之将﹐民之司明﹐国家安危之主也﹐所以﹐在特殊情况下﹐为了 国家﹐将帅可以“君命有所不受”（《孙子‧军争篇》）﹐有一定的自主权。君与将的关 系大体上与君臣关系相同﹐但是将的权利比一般的臣的权利稍大一些。“臣兵卒”犹言将 兵卒﹐即将以卒为兵﹐士卒是将帅的取胜的关键因素﹐所以﹐将须统帅士卒﹐又须善待士 卒。《孙子‧行军篇》云﹕ 卒未亲而罚之则不服﹐不服则难用也﹔卒以亲附而罚不行﹐则不可用也。故令之以文 ﹐齐之以武﹐是谓必取。 《地形篇》又云﹕ 视卒如婴儿﹐故可与之赴深谿﹔视卒如爱子﹐故可与之俱死。 这就是说﹐只有善待士卒﹐才能统驭士卒﹔恩亲能使士卒心服﹐然後赏罚才可行之有 效。这些观念已包含在“臣兵卒”三字之中。 “民兵器”反映了士卒与武器的关系。从“兵民军”来看﹐民在此是指兵卒。“器” 本指一切有形之物﹐农具、兵器都可以称为器。《系辞上传》说﹕ 形乃谓之器。 《下传》说﹕ 弓矢者﹐器也。 《吕氏春秋‧孟春纪》高诱注﹕ 耒耜﹐耕器也。 这里的器与兵相连﹐必然是指兵器无疑。将“君兵将”、“君兵卒”、“民兵器”与 “君象首”“臣象股”﹐“民象体”结合起来看﹐将为兵中之君﹐卒如兵中的臣﹐器如兵 中之民。因此﹐在军兵之中﹐将如首﹐卒如股﹐器如体﹐只有三者全备才能完整﹐所以﹐ 武器装备也是必不可少的。没有将则无统率全军的首领﹐没有卒则将与器皆无以为用﹐没 有好的武器则如人无健康的身体。 《取象歌》有“物兵执”一象。“执”盖就是“执律”。《史记正义》引《周礼》云 ﹕ 太史执同律以听军声﹐而诏其吉凶。 《史记‧律书》云﹕ 王者制事立法﹐物度轨则﹐一禀於六律。六律为万事根本焉。其於兵械犹所重。故云 “望敌知吉凶﹐闻声效胜负”﹐百王不易之道也。 《索隐》云﹕ 凡敌阵之上﹐皆有气色﹐气强则声强﹐声强则其众劲。律者所以通气﹐故知吉凶也。 从此可知﹐执律是知己知彼之道。其次﹐执律可以理解为执掌军法、军纪。《尔雅释 诂》云﹕ 律﹐法也。 《律书》所说“制事立法﹐物度轨则﹐一禀於六律”﹐也可见律有法纪之意。《周易 ‧师》初六爻辞曰﹕ 师出以律﹐否臧凶。 朱熹《本义》云﹕ 律法也。否臧﹐不善也。……在卦之初﹐为师之始﹐出师之道﹐当谨其始﹐以律则吉 ﹐不臧则凶﹐戒占者当谨始而守法也。 综合以上两方面可见﹐执律者须望敌之气、闻敌之声﹐以知敌之强弱﹔同时﹐又须严 明军律﹐使己方团结一心﹐步调一致。所以﹐执律者如何亦关系到全军的胜败﹐以及存亡 ﹐《取象歌》以“物”象之﹐物乃君臣民赖以生存的根本﹐执律者则是军队胜败存亡的关 键﹐“物兵执”可谓言简意赅。 “阴兵妖”“阳兵谴”“兵阴谋”“兵阳阵”四象是说具体的作战方针。《正韵》﹕ 妖﹐异也。 《左传‧庄工十四年》﹕ 人弃常则妖兴。 《一切经音义》引《考声》﹕ （妖）﹐妇人巧作姿态也。 按此﹐则妖指奇巧﹐“阴兵妖”则是说兵贵奇巧﹐不可大张旗鼓﹐使敌人摸清底细﹐ 用兵之道在於尚阴（隐秘）。《说文》﹕ 谴﹐谪问也﹔ 《广雅》﹕ 责也﹔ 《诗经‧小雅》传﹕ 罪责也。 按此﹐则谴指罪责﹐“阳兵谴”则是说行军太招摇﹐不知保密出奇﹐就会引来罪责﹐ 亦即导致失败。这二象一反一正﹐恰好相辅相成﹐说明了用兵的方法。《孙子‧计篇》云 ﹕ 兵者﹐诡道也。 《军争篇》云﹕“兵以诈立”﹐应当“难知如阴﹐动如雷霆”。杜佑注﹕ 莫测如天之阴云﹐不见列宿之象。 李筌注﹕ 其势不测﹐如阴不能睹万象。 何氏注﹕ 暗秘不可料。 这些正是“阴兵妖”“阳兵谴”的注解。 “兵阴谋”“兵阳阵”说明了计谋与军阵的关系。兵贵神奇不测﹐所以﹐用兵须以计 谋为先﹐运筹帷幄﹐决胜与千里之外。如《孙子‧谋攻篇》所说﹕ 善用兵者﹐屈人之兵﹐而非战也﹔拔人之城﹐而非攻也﹔毁人之国﹐而非久也。 计谋为阴﹐军阵为阳﹐也就是说计谋难为人所知﹐军阵易为人所晓﹐但是﹐作战必须 阴阳结合﹐只讲计谋而不讲军阵﹐也难以取胜。 此外﹐《取象歌》中反映了军事理论的还有“兵君帅”“兵臣佐”“兵民军”“兵物 材”。就将与帅的关系而言﹐﹐将帅可以统称为将﹐汉以前所说的将一般就是指帅。《说 文》云﹕ 将﹐帅也。 段玉裁注﹕ 必有法度然後可以主之先之﹐故从寸。 《一切经音义》引《考声》云﹕ 将﹐帅也。 又引《文字集略》云﹕ 军主也。 其中都以帅释将。《史记‧孙子吴起列传》载﹕ 孙子曰﹕“臣既已受命为将﹐将在军﹐君命有所不受。”於是阖庐知孙子能用兵﹐卒 以为将。 “鲁欲将吴起”﹐“魏文侯以为将”﹐《伍子胥列传》有“公子光为将”﹐这里所说 的将都是指一国之军的统帅﹐即帅的意思。《取象歌》以将为“君兵”﹐是说兵将对君王 国家的作用﹔以帅为“兵君”﹐是说将帅在军事之中的作用﹐也就是说﹐将帅是兵中之君 ﹐有无上威权。 “兵军帅”说明将帅在军事中的崇高地位﹐“兵臣佐”则说明将帅必须有辅佐者﹐如 参谋、佐将之类﹐“兵民军”说明士卒如民众一样是军队的构成者。古之军制﹐二十五人 为两﹐百人为卒﹐五百人为旅﹐两千五百人为师﹐一万二千五百人为军。所以﹐军是由众 多的士卒组成的﹐士卒是军队的主体﹐帅佐军三者的关系就象君臣民的关系。《孙子‧军 争篇》梅尧臣注曰﹕聚国之众﹐合以为军。 那麽﹐军队的存在靠什麽呢﹖靠“材”。《说文》段玉裁注曰﹕ 材引申之义﹐凡可用之具皆曰材。 《军争篇》﹕ 军无辎重则亡﹐无粮食则亡﹐无委积则亡。 《作战篇》云﹕ 凡用兵之法﹐驰车千驷﹐低车千乘﹐带甲十万﹐千里馈粮﹐则内外之费﹐宾客之用﹐ 胶漆之材﹐车甲之奉﹐日费千金﹐然後十万之师举矣。 “兵物材”的“材”正是指辎重、粮食、委积﹐以“兵物”为象﹐显而易见是把它看 成了用兵的重要条件以及军队存亡的关键。 综上所述﹐我们可以把《连山取象歌》所反映的军事理论分为五个方面﹕ 1.对待兵战的态度﹐见“藏山兵”﹔ 2.军队的地位和作用﹐见“君兵将”“兵象秋”“象兵气”﹔ 3.作战的取胜条件﹐见“君兵将”“臣兵卒”“民兵器”“物兵执”﹔ 4.军队的建构﹐见“兵君帅”“兵臣佐”“兵民军”“兵物材”﹔ 5.作战方针﹐见“阴兵妖”“阳兵谴”“兵阴谋”“兵阳阵”。 前後只用15个象﹐45 个字﹐就把极其复杂的军事理论反映了出来﹐具有极强的概括力 。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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