※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（一）大道之源在三坟 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:24:06 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 《山坟》与中国文化 云尘子 （一）大道之源在三坟 皮锡瑞说﹕ 读易者当先知伏羲为何画八卦﹐其画八卦有何用处。《正义》曰﹕“作易所以垂教者 ”﹐即《乾凿度》云﹕“孔子曰﹕上古之时﹐人民无别﹐群物未殊﹐未有衣食器用之利﹐ 伏羲乃仰观象於天﹐俯观法於地﹐中观万物之宜﹐於是始作八卦以通神明之德﹐以类万物 之情﹐故易者﹐所以继天地理人伦而明王道﹐是以画八卦﹐建五气﹐以立五常之行象﹐法 乾坤﹐顺阴阳﹐以正君臣父子夫妇之义﹐度时指宜作为罔罟﹐以佃以渔以赡民用。於是人 民乃治﹐君亲以尊﹐臣子以顺﹐群生合洽﹐各安其性。（《经学通论》﹐第2页） 所以﹐伏羲氏创《连山》是为“治天下”。 上文说到刘运兴认为﹐“连山”可以读为“乾坤”﹐“归藏”可以读为“乾坤”﹐笔 者以为此说尚有可商榷处﹐以之释《连山》尚可通﹐以之解《归藏》之名却不符。若“归 藏”即言“坤乾”﹐则“归”当指“坤”﹐“藏”当指“乾”﹐按易学理论来看实非如此 。 《连山》《归藏》《乾坤》的取象歌卦序排列都是一样的﹐乾坤两卦意象相通﹐且与 《周易》也相通。《连山》以“崇山君”为乾为天﹐以“伏山臣”为坤为地﹔《乾坤》有 “乾形天”、“坤形地”﹔《周易》有“乾为天”、“坤为地”。可见﹐各书皆以乾为天 ﹐以坤为地﹐《归藏》也应是以归为乾、以藏为地﹐“天气归”的“归”应当读作“馈” ﹐是施与之意﹐“藏”则是收藏之意﹐这样﹐“天气归”“地气藏”正好与易学理论中的 天施地受、天生地成相一致。据此﹐郑玄说“坤为地﹐故万物莫不归而藏於其中”﹐把“ 归藏”全当作“坤”卦来解﹐这也是与《取象歌》不相符的。 先天八卦与太极图按照《周易》的说法﹐“道”又名“太极”、“太一”、“一”等 等。《周易‧系辞传》说﹕“易有太极﹐是生两仪”。但是﹐宋代之前未见有《太极图》 面世﹐直到宋代陈抟才有。所以人们多对《太极图》持怀疑态度。实际上﹐我们从《伏羲 氏先天八卦图》能轻而易举地画出《太极图》来。因此﹐我们有理由认为﹐伏羲先天八卦 图就已经包含着《太极图》﹐即使《古太极图》真的是宋人所画﹐也可以说是在八卦图基 础上的进一步创造﹐其首创之功当归伏羲氏无疑﹗所以﹐先天八卦已经体现了“太极”（ 道）的精神﹗ 《连山》是中国文化总源《连山》综合了天文、地理、历法、政治、军事、文化等自 然社会各方面的知识﹐梁漱溟先生为“国际《周易》学术讨论大会”题词﹕“易乃大道之 源。”这里的“易”不应仅仅指《周易》﹐而且应包括“古三坟”﹐尤其是《连山》﹐夏 德说﹕“中国古代史在东方的地位相当於希腊、罗马在西方的地位。”（转引自《国际汉 学着作提要》第7页）﹐所以﹐《连山》不仅是中国文化的总源头﹐而且是东方文化的总源 头﹐中国文化乃至东方文化发展至今仍没有也永远不会失去由它所创造的文化特色﹐它是 真正意义上的“大道之源”。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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