※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《乐经》的重要性及其存在的可能性 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 15:57:14 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 《乐经》的重要性及其存在的可能性 云尘子 我们都知道孔子讲究“礼乐治国”﹐但自从汉代“乐”失传以後﹐执政者所强调的就 只是“以礼治国”了﹐我们前文说过﹐“礼”的本质在於等级秩序﹐“乐”的本质在於平 等和谐﹐因此﹐“乐”的失传实际上导致了我国治天下理论的重大缺失与偏颇﹐这是我们 必须高度注意的。当初的“乐”并不是作为纯粹娱乐性的东西而存在的﹐它固然可以用来 表情达意﹐给人以审美享受﹐但我们从“乐”主“和谐”的说法来推测﹐它是用来调节人 们的心理平衡的﹐其中应该包括引导人们与自然合一的一面﹐有引导人们崇敬神灵祖先的 一面 ﹐还应该有发泄喜怒哀乐情感的一面﹐从乐的演变情况来说﹐前两者逐渐减弱﹐而後 者逐渐成了乐的最主要部分。从我国许多民族的传说性史书记载来看﹐往往都存在着“三 位一体”的政治制度﹐比如拉祜族“就是巫师、头人和歌手统统由一个人掌管”（《拉祜 族民间文学集成‧前言》﹐第8页﹐中国民间文艺出版社﹐1988年版））﹐我们从传说、文 献记载、考古发掘情况来看﹐都证明西周之前的音乐的重视和音乐兴盛。 乐的地位﹐在先秦时代是非常重要的。无论是在南方还是北方﹐祭祀神鬼以及祖先﹐ 都需要乐的伴奏。当铟撬匽U挚梢酝骋唬□□牵□颐遣荒芊袢希□忠灿卸懒４嬖诘那榭? ﹐所以﹐不能把乐看作礼的附属形式。既然如此﹐《乐经》的存在便不是不可能。 《汉书‧艺文志》云﹕“自黄帝下至三代﹐乐各有名。孔子曰﹕”安上治民﹐莫善於 礼﹔移风易俗﹐莫善於乐。‘（见《孝经》）二者相与并行﹐周衰具坏。乐尤微眇﹐以音 律为节﹐又为郑卫所乱﹐故无遗法。汉兴﹐制氏以雅乐声律世在乐官﹐颇能纪其铿锵鼓舞 ﹐而不能言其义。六国之君魏文侯最为好古﹐孝文时得其乐人窦公﹐献其书﹐乃《周官‧ 大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时﹐河间献王好儒﹐与毛生等共采《周官》及诸子圆乐 事者﹐以作《乐记》﹐献’八佾‘之舞﹐与制氏不相远。其内史丞王定传之﹐以授常山王 禹﹐禹成帝时为谒者数言其义﹐献二十四卷记。刘向校书﹐得《乐记》二十三篇﹐与禹不 同﹐其道浸以益微。“我们可以推言﹐《大司乐》《乐记》皆《乐经》的一部分或者其遗 意。汉代时﹐尚有部分流传﹐此後则完全失传了﹐以至於人们否定《乐经》的存在。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80