※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 试探《论语》一书中孔子的「时」间观念 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 15:01:45 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 试探《论语》一书中孔子的「时」间观念 王仑山 一、前言 不同民族的风俗文化对於生命价值的安身立命及人格的修持养成有着各种不同的途径 与境界﹐而在中华民族里﹐一切生命修养、人文创作的总根源﹐便是以儒家思想做为主轴 .因此﹐学习中国的历史与文化﹐研究中华民族的性格﹐都离不开孔子及其开创的儒家学派 。孔子的言行﹐一般认为《论语》中的撰载较为可信﹔全书共二十篇、五百一十二章﹐约 两万字﹐後人欲研究孔子思想﹐最基本的第一手资料当然就得从这本记载孔子与弟子的语 录体中着手。 《论语》精神之所以能够永续﹐乃因每一位诵读过《论语》的人将蕴涵於论语中普遍 的民族文化精神﹐通过现在的观念、语言﹐再度创发阐释出来﹐并且与时代问题相融和。 孟子尊称孔子为「圣之时者」﹐这便是因为孔子精神的日新又新﹐在不同的时代面对不同 的时代课题时﹐均能够符应当代特殊环境的时代背景﹐而给予新的价值诠释﹐特别的是在 《论语》中并没有确切地建立一套思想系统或是伦理的教条.汉书艺文志云﹕「论语者﹐孔 子应答弟子时及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子﹐各有所记﹔夫子既卒﹐门人 相与辑而论纂﹐故谓之《论语》」﹔朱熹论语集注亦引述宋朝大儒程颐的话说﹕「论语之 书﹐成於有子﹐曾子之门人﹐故其书独二子以「子」称」﹔而刘宝楠着论语正义一书中﹐ 也记载着一段﹕「当孔子时﹐诸弟子撰记言行﹐各自成篇﹐不出一人之手﹐故有一语而前 後篇再出也。」所以《论语》里头仅是由其门下弟子撰记夫子的一言一行﹐将师生共学体 道的经验记载.孔子指点学生如何做人﹐不是诉诸教师的权威或理论。《论语》（述而篇七 ）有云﹕子曰﹕「志於道﹐据於德﹐依於仁﹐游於艺。」 孔子这一句话﹐可当做论语思想的总纲目。 二、孔子的学知成德历程 相对於宇宙天的广大性与无限性﹐生命是极为渺小而有限的﹐相要在短暂的人生经验 里﹐厘清自我的价值观、找寻自己所关怀的生命课题﹐生命长成的阶段里﹐对於时间便不 应许有太过多余的荒废与苟且﹐抑或镇日混沌、随波逐流﹐徒让岁月平白流逝。多数人都 清楚孔子一生的学知经历与过程﹐也就是从《论语》〈为政〉篇中﹐孔子所自述的﹕「吾 十有五而志於学﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳顺﹐七十而从心所欲 不踰矩。」这几句话认识孔子以及他是如何经验这样的生命。藉由理解孔子为学自述中的 生命感通过程﹐我们或许可以从里头找到一些蛛丝马迹﹐是关於孔子一生求学求知的历程 中﹐每个阶段里﹐他对自我做了什麽样的反省﹐又他完成了什麽样的志业﹐做到了什麽样 的工夫进境。这每日每日的前进应不是偶发地﹐也不能盲目乱闯﹐他的心里总该有个怎麽 样的理路进程之思索吧﹖br>成圣践德是需要经过长时间的努力﹐在孔子自述求学求道的话 中﹐我们就试着来探索这位「圣之时者」﹐如何能以「有限」之时间成就於「无限」之生 命德业. 1、「十有五而志於学」 子曰﹕「吾少也贱﹐故多能鄙事。」（子罕） 据史料记载﹐孔子少年时曾从事「儒业」（替人办丧事当吹鼓手之类）﹔二十岁以後 ﹐做过委吏（仓库管理员）和乘田（看管牛羊）。 孔子尝为委吏矣﹐曰﹕「会计当而已矣。」尝为乘田矣﹐曰﹕「牛羊茁壮长而已矣。 」（孟子万章下） 孔子的少年时代是在贫困中度过的。贫困的生活经历﹐使孔子广泛地接触了下层社会 ﹐增长了他各方面的知识和技能﹐如孔子问礼於老聃﹐访乐於苌弘﹐问官於郯子﹐学琴师 襄。 十五岁时应是人的生命从隐晦不明的、非理性的思考模式﹐开始要进入到反省的、自 觉的思索。在蒙昧的童稚时期﹐对於外界人事的变化或人事上的变迁并不会有太深的印象 与思索﹐但可能只是随意地、被动地联想﹐而非自发的省察﹔进入少年阶段﹐生命便开始 起了内省的作用﹐这时就会发现人生的问题来自於生命的「有限」。一个人终其一生﹐难 免遗憾於学问知识的获取似乎永远不足﹐外在权势名利荣辱不够威赫﹐而偏偏人的寿命不 能增长﹐这种种人生「困限」成为了生命的最大课题﹐因此孔子在十有五时开始决心要不 断探求自己﹐立志於「学」﹔这里所说的「学」﹐并不只限於知识层面的获得﹐而是德行 修养的延伸。 孔子在少年时期的学习﹐除了礼义文制、诗书六艺﹐及其他种种经验知识之外﹐孔子 之学﹐并不止於世间经验知识的获得﹐而是把学问融入生命﹐转为自己的智慧﹐成就德行 的实践.南宋陆象山曾发慨叹说﹕「夫子曰﹕吾十有五而志於学.今千百年无一人有志﹐也 是怪他不得﹐志个甚底﹖须是有智识﹐然後有志愿。」十五志学这一阶段﹐亦如孔子所说 的「兴於诗」及「志於道」之意。人一旦志於学志於道﹐生命便会感发兴起﹐而不肯安於 凡俗卑下 .许多人的一生回想起来可能只是囫囵吞枣﹐在短暂的生命里随波逐流、恍惚沉 沦﹐这也是因当初年少时﹐缺了立志的这项工夫。而孔子一生能有层层的进展以致成德成 圣﹐也是因十有五时﹐立定了志业志向﹐在肯定自我的生命价值﹐确定了人生的终极目标 ﹐未来走的路就不容易再迷失了。 2、「三十而立」 十五岁以前的孔子﹐已经将生命的价值观念厘清﹐并且有志於道﹐所以在接下来的十 五年岁月里﹐孔子便致力於对生命礼义能够充分的自觉﹐将一己的生命确立﹐即「克己复 礼」﹐不肯顺着情欲的放恣以面对人生的「有限性」。 他一方面肯定绝对无限的理想境界（所谓天）﹐一方面也完全接受人现实存在的所有 限制（所谓命）。然後通过人天赋的感通能力（所谓「仁」）﹐去超越自己有限的生命﹐ 以朝向无限的理想不断开拓、延展（所谓「为仁」）。而且这开拓延展﹐就直接和前人的 开拓成绩接上而成为一番现实存在的无限长流（就是所谓历史﹐所谓文化血脉）﹐於是个 人的有限性﹐便因昂首向超越的无限理想而提昇（所谓事天）﹐更因投入这现实的无限历 史长流而销融了（所谓尽孝）。这样一个自我负责﹐主动开拓的格局和路数便称为「道德 实践」。 子曰﹕「兴於诗﹐立於礼﹐成於乐。」（泰伯）﹐由於对客观礼义的自觉与固守﹐人 的言行举止才合乎法度的要求﹐人的生命活动才能客观化而为合理的生命。〈述而〉篇又 曰﹕「志於道﹐据於德﹐依於仁﹐游於艺。」立定了志向、固守、执求而不失﹐并且依据 、依靠﹐才能悠游、涵泳於生命的大海之中。本体立定了之後﹐客体也会随着确立﹔所以 孔子在三十岁左右﹐他以一己之力﹐创办了中国历史上第一所私学﹐有「贤人七十﹐弟子 三千」﹐第一次让平民百姓享受了受教育的权利。 3、「四十而不惑」 孔子在三十岁时﹐虽然已能对道德礼义有所感通﹐并且劳U值挠X受与持守﹐但是一切 的礼义法度在落到现在层面上时﹐不免因生命的「有限性」而受制。圣人在安立自我生命 之後﹐虽不需以经验世界的知识追求为其目的﹐但在面对复杂的现实事件时﹐单纯的理论 、原则便容易变得不知如何与现实世间对应。於是圣人将一件件的经验世界之理﹐充份地 去体味、经验﹐务求找到人世事物本有的存在形式﹐并且与道德礼义之理合一而通贯﹐最 後印证天理的「无限性」﹐这样才是「不惑」工夫的肯切落实。天命之性﹐是万物皆有共 存的﹐能尽己之性﹐便能感通万物﹐感知一切事物本有存在之理﹐主体生命与客体生命消 融了﹐整个宇宙流行便成为一和谐、纯然之本体﹐不仅自我生命获得实践﹐万物也因有所 成﹐此亦即所谓「天命下贯而为性」之义.「君子务本﹐本立而道生」﹐圣人在三十岁时立 於礼、立於道德实践的基石﹐从三十到四十之间﹐经过了十年的勤勉努力﹐终也达到了「 不惑」之境﹐将理想落实到了现实世界﹐於是对於礼乐道德之理﹐种种的人情事理﹐能够 通透贯穿、群经皆注﹐忠恕仁义之性﹐自然流露於心。 4、「五十而知天命」 孔子在四十岁时对现实的自然法度知解「不惑」﹐所谓的不惑﹐是对礼义道德、经验 世界之理不惑﹐在生命的进程来说﹐已达极致之境。但是到了五十岁时﹐孔子更结合了现 实（对人世法度的透澈）与理想（天命合一贯通）以成就自我。 原来人的自我﹐就包含无限性与有限性两者﹐有限性就是指人的肉身以及这肉身所处 的一切环境（包括现实环境与历史文化的环境）﹐无限性就是指人那份超越有限现实而向 无限的理想开拓延展的能力（这能力就具体化而为人的「良心」）。要知道人必须先有了 这份要向无限开拓的「志」与能力以後﹐他种种有限的现实条件才会变得有意义的。反之 ㄐ潦e□□□烁□缇o意义或无力上进﹐那麽﹐他现实上有些什麽便都无所谓了。 「知天命」正是包括了知道有限生命的作制﹐如个人生死存亡、权势荣辱、成败得失 等等不能自我主宰、人力不及的自然力量之存在﹐以及超越义的天理道体德性的绝对性﹐ 如践德知仁行义是能够自我兴发主制作用。孔子之言「五十而知天命」﹐乃是即於有限生 命﹐於不能为己所主宰之实然气命处﹐显当然的、有无限意义的理命﹐一面尽命﹐一面安 命 .一方面知道有限性的不可主宰﹐而见自我生命之有限﹐形躯上言﹐亦只如大海一瓢﹐ 不是有限的生命个体可以妄想改变主制的﹔另一方面﹐就现实生命的有限性﹐以小向大、 以有限人为事理以回向无限天命德心。 史料撰载﹐在孔子五十三岁那年﹐他代理宰相三个月。後来﹐因鲁君接受齐国的女乐 ﹐荒废政事﹐孔子便离开了鲁国﹐带着学生周游列国﹐推广他的政治方案。此次出行﹐历 时十四年﹐途经卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚共七个诸侯国。结果﹐七国的国君对孔子的 学说大多采取了「敬而远之」的态度﹐而孔子也未获重用。 这件史实的发生并没有让孔子 对环境与命运产生抗争或不安不满﹐圣人清楚的认知世间人事的不圆满与宰制受限﹐也将 这有限的气命之限与本体天命感通一致﹐如此对外界理想的不顺遂与失意便能自适﹐而再 也不会有困惑与怀疑﹐他对「自我」是完全的了解无惑且知命了。 5、「六十而耳顺」 知天命是属於知己的工夫﹐耳顺则是属於知人的工夫。 人若要了解自己﹐是比要了解 他人来得容易。人类沟通的方式常藉由语言、文字﹐来传递彼此的信息与情感﹐但是语言 文字却也同样的具有局限性。例如同样的一句话、一段文字﹐每个人的解读便会有所不同 ﹐而发生在人与人之间的互动时﹐「我」想要表达的情绪与意见﹐经由说话的方式﹐或是 文字的描述﹐传达至「你」的大脑思维中﹐「你」所接收到的讯号﹐也可能会与「我」想 要传达的意义不同。因此当吾人欲以自我之修养体证来关怀他人、帮助他人﹐即使自我的 内心修持足够﹐具备关爱他的能力﹐但是若独缺「耳顺」的功夫﹐便无法与他人的心意感 通、感知﹐对於他人的苦痛感同身受。既不能与他人心意感通﹐即使看见了他人的苦处﹐ 听见了他人的求助声﹐也会因吾人无法了知其内心的真感受、真性情﹐而被排挤於其心所 之外﹐不得其门而入。 朱子注说﹕「声入心通﹐无所违逆」﹐其义甚精。但耳顺亦表示人我物我相谐和之境 。耳之闻声﹐是从外而入於内的﹐有内外之分﹐便有人我﹐主客之别﹐现在是声入心通﹐ 便是内外人我都混不可分﹐外在一切﹐皆与自己所呈现之仁心相感通﹐而浑然一体﹐无差 异分别. 孔子在这六十岁时﹐是真正的以自我仁心﹐将人我、物我感通一致﹐并且充满了 入世情怀﹔此时对万物生命的悲悯之心是普遍地、自发地﹐但亦「不以物喜、不以己悲」 ﹐他了解了天命运行的法度﹐万物生成的自然法则﹐所以宇宙一切的生成变化﹐花开花谢 、潮起潮落﹐也都同样的是与天命相应和的。 6、「七十而从心所欲不踰矩」 七十岁的孔子﹐对於日常规范、生活细则及一切道德法度已不须加以思索整理﹐一切 的行为都能够自然的合乎常道﹐此时的心﹐便是良心道德的充份呈现﹐是自然而然地去践 德行仁。原本人生既定既有的命限﹐落在圣人的身上﹐反而成为了一种超越的基石﹐道德 天理的发用﹐正是从这生命的有限性去显露、开展﹐於是限制便不再是限制﹐因为生命已 经不与道相违逆了。所以「从心所欲﹐不踰矩」﹐并不是可以随着自己的情性、情欲而行 ﹐但却又能够不违背规矩法度﹔圣人粟ゥ戚憧念~c天道性命为一﹐下与万物生成流行合同 而不分﹐一方面下学人事﹐另一方面又能上达天理﹐有限性是因无限性而显、无限性也因 有限性而彰﹐现实世界与理想完全地紧张结合而充分的表现实践.子曰﹕「自行束修以上﹐ 吾未尝无诲焉。」（述而） 孔子曾说﹕「只要主动地准备以十条乾肉作见面礼﹐我从来没有不教诲的。」於是从 三十岁开始﹐孔子便打破旧有的陈规﹐创办私塾。在此後的四十多年时间里﹐他的努力更 使教育平民化达到了相当高的水准。孔子的一生﹐确实是有非常清楚的理路进程﹐在他十 五岁时﹐他就确立了一生的志业﹐并且逐步地为他的人生理想铺陈﹐一步一步踏实的前进 ﹐在每个成长历程中﹐也都完成了阶段性的目的。他的人生似乎像是一本厚厚的行事历﹐ 将每个时间、每个阶段都安排妥善﹐同时让後世子孙﹐不因时间的变迁而顿失支拄﹐亦能 在各个时代的旧潮流底下﹐激荡出新的浪花。孔子一生整理了《诗》、《书》、《礼》、 《易》﹐编纂了《春秋》﹐於七十三岁那年逝别﹐但这位「圣之时者」的生命脉动﹐正是 从辞世的那年开始。 三、《论语》的「时」间观念 整部《论语》里头﹐篇章中提到时间的「时」字之次数﹐总共有九次、十个「时」字 ﹐分别在其中的八个篇章。但在这八篇里﹐关於「时」字的用法与解释不一﹐有些篇章的 「时」字﹐解释作「时间」、「时候」﹐而另外有些篇章也则将「时」字用作「时常」或 是「时机」等等。所以《论语》并不将单字的词性与解释限制於一﹐一个字的解释与词性 可能就有不同的用法与意思﹐而同一篇章里头所提的字词﹐经由後人不同的阐释与理解﹐ 也会出现相异於前人注解的意见﹐这些都是值得去厘清并作一明确说明的。以下便就《论 语》之中所出现的「时」字﹐来探究不同篇章的「时」字﹐是否就有不同的词性与用法﹐ 又这些字义的阐释﹐是否也能看出孔子的「时」之观念。 1、「时」﹕时候 孔子曰﹕「君子有三戒﹕少之时﹐血气未定﹐戒之在色﹔及其壮也﹐血气方刚﹐戒之 在斗﹔及其老也﹐血气既衰﹐戒之在得。」（季氏） 孔子说﹕「君子有三件事要警戒﹕年少的时後﹐血气未定﹐要戒的是女色﹔到了壮年 之时﹐血气刚强盛旺﹐要戒的在於逞勇好斗﹔老年的时候﹐血气也衰损了﹐要戒的在於贪 得。 2、「时」﹕历法 颜渊问为邦。子曰﹕「行夏之时﹐乘殷之辂﹐服周之冕﹐乐则韶舞。放郑声﹐远佞人 。郑声淫﹐佞人殆。」（卫灵公） 颜渊问如何治理国家。孔子说﹕「用夏代的历法﹔坐殷代的车﹔服周朝的冕服﹔音乐 则用韶与武。摒弃郑国的乐曲﹐远离小人。郑音淫靡﹔小人危险. 3、「时」﹕时机、机会 谓孔子曰﹕「来﹗予与尔言。」曰﹕「怀其宝而迷其邦﹐可谓仁乎﹖」曰﹕「不可。 好从事而亟失时﹐可谓知乎﹖」曰﹕「不可。日月逝矣﹐岁不我与.」孔子曰﹕「诺﹔吾将 仕矣。」（阳货） 阳货呼唤着孔子说﹕「来﹐我和你说话。」又说﹕「一个人有一身本领﹐却让他的国 家混乱下去﹐这算是仁吗﹖当然是不可以。愿意作事却多次的错过机会﹐这算是知吗﹖当 然是不行。日子一天天的过去﹐岁月是不等人的啊。」孔子才说﹕「好吧﹐我打算出仕作 官。」 4、「时」﹕适当的时候 子曰﹕「学而时习之﹐不亦说乎﹖有朋自远方来﹐不亦乐乎﹖人不知而不愠﹐不亦君 子乎﹖」（学而） 孔子说﹕「学习了﹐然後在一定的时间里去温习﹐这不是很令人喜悦的吗﹖有志同道 合的朋友自远处来﹐这不是很快乐的吗﹖即使他人不了解我﹐我的心里也不怨恨﹐这不也 算是君子吗﹖」 子曰﹕「道千乘之国﹐敬事而信﹐节用而爱人﹐使民以时.」（学而） 孔子说﹕「治理一个拥有千辆兵车的国家﹐要礼敬不苟且﹐对人民有信用﹐节约费用 而爱护百姓﹔役使人民时要在适当的时候。 食不厌精﹐脍不厌细。食饐而餲﹐鱼馁而肉败﹐不食。色恶﹐不食。臭恶﹐不食。失 饪﹐不食。不时﹐不食。割不正﹐不食。不得其酱﹐不食。肉虽多﹐不使胜食气。唯酒无 量﹐不及乱.沽酒市脯不食。不撤姜食﹐不多食。（乡党） 饭烧得癒精﹐肉切得癒细。饭有臭味﹐肉腐败了﹐不吃。东西的颜色不好看﹐不吃。 气味不好﹐不吃。火候不对﹐不吃。不是吃的适当时候﹐不吃。切得不正﹐不吃。没有合 适的酱﹐不吃。肉虽备得多﹐却不能比饭多吃。酒可以随意﹐只要不醉。街上买来的酒和 乾肉﹐都不吃。姜是不收起来的﹐但也不多吃。 色斯举矣﹐翔而後集。曰﹕「山梁雌雉﹐时哉时哉﹗」子路共之﹐三嗅而作。（乡党 ） 孔子的脸色动了一下﹐野雉便群飞而後聚集。孔子说﹕「这些山谷中桥梁上的雌雉﹐ 得其时啊﹗得其时啊﹗子路向它们拱手﹐它们又飞走了。 子问公叔文子於公明贾曰﹕「信乎﹐夫子不言﹐不笑﹐不取乎﹖」公明贾对曰﹕「以 告者过也。夫子时然後言﹐人不厌其言﹔乐然後笑﹐人不厌其笑﹔义然後取﹐人不厌其取 。」子曰﹕「其然﹖岂其然乎﹖」（宪问） 孔子向公明贾问公叔文子﹐说﹕「他老人家不言、不笑、不取﹐是真的吗﹖」公明贾 说﹕「这是传话的人说错了。他在应当说话的时候才说话﹐别人不厌恶他的话﹔高兴的时 候才笑﹐别人不厌恶他的笑﹔可以拿的时候才拿﹐别人不厌恶他的取。」孔子说﹕「是这 样吗﹖真是如此吗﹖」 5、「时」﹕窥伺、探听 阳货欲见孔子﹐孔子不见﹐愙孔子豚。孔子时其亡也﹐而往拜之。遇诸涂.…（阳货） 阳货想拜见孔子﹐孔子不接见﹐他送孔子一只小猪﹔孔子伺其不在的时候去拜谢他。 而在路上相会。 在《论语》这些篇章里﹐「时」字的意思﹐有被当作是历法、时机﹐或是被引申为探 听等等﹐但是用到最多的解释﹐则是当成「一定的时候」、「适当的时候」。（学而）第 一篇说﹐「学而时习之」的「时」正是孔子希望学生在学习知识时﹐要在适当、适宜﹐或 是适合的时候来学习。（乡党）曰﹕「不时﹐不食。」不是吃的时候不吃﹔（宪问）亦曰 ﹕「时然後言。」这些篇章都强调了时间的适当性﹐不单是要把握易逝的时间﹐同时也要 明白在什麽时候﹐该作些什麽事、该说些什麽话﹐不是在适当时候作适当的事就容易发生 过失。君主不在适宜之时役使人民﹐就容易使民心怨怼﹔不是在可以讲话的时候说话﹐就 会受到他人的厌恶﹔不是可以进食的时候就不应该进食﹐否则可能导致身体不适.另外有些 篇章藉由学习学问的态度与方法﹐亦间接的指出了掌握时间的重要性。 子曰﹕「温故而知新﹐可以为师矣。」（为政） 子夏曰﹕「日知其所亡﹐月无忘其所能﹐可谓好学也已矣。」（子张） 子曰﹕「吾尝终日不食﹐终夜不寝﹐以思﹐无益﹐不如学也。」（卫灵公） 孔子提倡的学问是要人每天学习一点新知识、新技能﹔按时实习或温习﹐使所学知识 精熟﹐且於每日、每月的实习与温习中加深理解﹐拓开新的思路﹐从而达到了然於心、身 心和谐的程度。学一样新的知识只求在短暂的期限中速成﹐不求好﹐表面上看起来好像学 得很多﹐其实真正掌握的知识很少。这种学生便是忽略了「时习」在学习中的特殊而重要 的作用。 四、结论 孔子学说内容非常的丰富﹐题材广泛﹐思想富赡﹐无论朝代的交替与更换﹐不管地域 的差异与文化的不同﹐只要熟解原意﹐便能够延展﹐自然见其新意﹐古为今用。康有为先 生也曾经很佩服地说过﹕「今者﹐於《春秋》得元统三世﹐读《礼运》知小康、大同﹐读 《易》而知流变灵魂、死生阴阳。二千年钻仰未得者﹐今又新出﹐尚不知孔子更有几许无 穷无尽新理﹐为我所钻仰未得之者耶﹖」 孔子的学问就是这样的符应时代、环境的变异而 因时制宜。篇末最後将（学而）篇第一章「学而时习之、不亦说乎﹗」下一个新的注解﹐ 期与时人共勉。 不论在什麽样的时代背景下经验人生、面对生命道德的课题﹐不妨细读《论语》﹐浸 润孔子的风仪典范﹐学习孔子的嘉言懿行﹐一点也不懈怠﹐其言行的修养与道德实践的进 程一定会有所成长的﹐这不是一件令人很喜悦的事情吗﹗ 附注﹕ 1.史记世家云﹕「孔子贫且贱﹐及长﹐尝为季氏史﹐料量平﹔尝为司职吏﹐而畜蕃息 。」委季吏史四字相似﹐故误﹔後人又妄加氏字耳。孔子盖未为季氏家臣﹐畜牧不可以云 司职﹐二字亦误.据崔述洙泗考信录。《四书释义》﹐钱穆着﹐页26. 2.《论语义理疏解》 ﹐王邦雄等着﹐页81. 3.曾昭旭先生认为这是一种承袭周文化的「点明」﹐而非「创造」 。《论语的人格世界》﹐曾昭旭着﹐页52. 4.同上注﹐页54. 5.同注二﹐页85. 6.《论语 仁者的教诲》﹐王兴康着﹐〈前言〉页2. 7.同注三﹐页55. 8.同注二﹐页86. 9.此段文字 ﹐後人疑有脱误﹐刘聘君曰﹕「…必有阙文﹐不可强为之说﹔姑记所闻以俟知者。」《论 语今注今译》﹐王云五主编﹐页160. 10.同注六﹐页293.参考书目﹕1. 《论语义理疏解》 ﹐王邦雄等着﹐鹅湖出版社印行﹐民国七十八年六月四版。 2. 《论语的人格世界》﹐曾昭旭着﹐汉光文化事业公司出版﹐民国七十六年十二月十 五日再版。 3. 《论语异解辨正》﹐陈如勳着﹐文津出版社印行﹐民国七十五年二月出版。 4. 《论语会笺》﹐徐英编着﹐正中书局印行﹐民国七十六年十二月台二版第十次印行 。 5. 《论语要义暨孔子生平考纂》﹐封恒着﹐汉京文化事业有限公司印行﹐民国七十年 七月三十一日出版。 6. 《论语古注辑考》﹐曾秀景着﹐学海出版社印行﹐民国八十年二月初版。 7. 《论语二十篇句法研究》﹐许世瑛着﹐台湾开明书店印行﹐民国六十二年四月初版 发行。 8. 《论语今注今译》﹐王云五主编﹐毛子水注译﹐台湾商务印书馆发行﹐民国六十八 年三月三版。 9. 《论语臆解》﹐陈大齐着﹐台湾商务印书馆发行﹐民国六十七年十一月五版。 10. 《论语要略》﹐钱穆着﹐台湾商务印书馆发行﹐民国七十六年六月台八版。 11. 《论孟章句辨正及精义发微》﹐周浩治着﹐文史哲出版社印行﹐民国七十三年八 月初版。 12. 《四书释义》﹐钱穆着﹐台湾学生书局印行﹐民国七十九年三月四刷。 13. 《论语中伦理思想之浅释》﹐孔宪善编着﹐中华文化复兴运动推行委员会出版﹐ 民国六十九年二月十六日出版。 14. 《论语译注》﹐杨伯峻编着﹐华正书局有限公司出版﹐民国七十九年八月初版。 15. 《论语注疏疑误辨正》﹐黄宝琪着﹐学海出版社﹐民国六十八年六月初版。 16. 《论语仁者的教诲》﹐王兴康着﹐中华书局﹐民国八十四年七月初版。 17. 《四书今注今译》﹐王云五主编﹐台湾商务印书馆发行﹐民国六十八年三月初版 。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80