※ 引述《SteveYoung (史提夫样)》之铭言： : ※ 引述《micius (好像能刻苦耐劳)》之铭言： : 不到一百页的差距，孔子对命的诠释却有了180度的转变，不怨天又何需感慨？ 「命」的偶然义比较单纯， 荀子便下过「节遇谓之命」这一简洁的定义。 讲到「义命之别」、「立命」、「正命」等， 会牵扯到比较复杂的自由意志、以及人在客观限制中所能发挥的主动影响力等层面， 如果不是对「命」的基本意义和体会比较圆熟， 很难把这些方面想清楚，S君若有兴趣可以再讨论。 不过李泽厚说深深感慨，这感慨也不见得就只能是「怨天」， 此处的文字理解，请疏通疏通。 此外，其实李先生对论语的诠释可批判处本就不少， 李先生也大谈康德哲学和美学， 但他对这些方面的理解程度，也颇让一些该领域的行家不以为然。 他的论语新解的贡献主要在於让人了解： 读者对经典是拥有主动的诠释权的。 许多朋友读李书觉得有趣， 可能也正是因为从李书中了解了「文化基本教材」那一套八股说法， 并不是不可质疑、不可动摇的， 但若因此把李泽厚的看法都认为毫无问题， 那不免是走回头路了。 : 把「命」诠释为偶然不是不可，佛老大致上有此一倾向，然而问题就在： : 如果儒释道三家对命的看法如此相近，却为何有极端不同的人生观？ : 李泽厚认为人知道自己的命运处处是偶然之後，会「尽力而为」 : 为什麽？难道释道两家都有这种「尽力而为」的观念吗？ : 况且，他为何要「尽力」而「为」呢？换个问法，一个人尽力而为的目的为何？ 「极端不同的人生观」，此处极端不同所在为何， 可能需要具体说明一下。 另外我想「知道自己命运处处是偶然」， 这个认知并不是让人想要去「尽力而为」的动力来源， 而主要是让人对「尽力而为」多了一层反省： 当「尽力而为」并不代表能够获得所欲和得到成功之时， 「尽力而为」对人生有何意义？ 一位我尊敬的老师提点过： 关於儒家，并不否定人在人世生活中追求可欲的事物， 但是当有些东西是「虽极力求之而未必可得」时，（也就是存在「命」的捉弄时） 如果不否定欲望，人该如何在「得不到」中自处？ 那位老师的理解是： 和其他强调遗世独立的精神传统比起来， 儒家的典范是能够去感受和讲究「人努力去追求可欲事物的过程」、 讲究过程的美或不美。 这样，即使努力了半天，仍然是失败了， 但是由於「追求过程」是率真自然而具有正面情操、不耍恶劣手段的， 这「追求过程」的值得欣赏和回味本身，足以让人无所遗憾， 不会在肤浅的「得不到」当中感到无休止的痛苦。 （追求到所要的，那就更不在话下了。） 而这过程也发泄并自然顺应了人与生俱来的欲求和热情， 不会憋着压抑着不消化，最後成为负面的能量。 当然，要成为这样去活的人， 或许是一种生活艺术上的实践问题了。 -- ◎维生素Ｃ是水溶性，我们可以很快的吸收，也可以很快的将多余的当作垃圾排泄出去， 所以得到结论：你无限狂饮柳橙汁的时候有一部份时间是在浪费柳橙汁和浪费生命。 --

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