一、前　言 理气之辨是宋明儒学天道观的一个重要论题，它在王夫之（船山， 1619-1692）那里得到了特殊的处理，它被用来论证真实存在所具有的自在 自为的特点。王船山认为，「人者我之所能，天者我之所不能」，1 天道是作 为人道的界线而出现的，只有通过对主体权能之界线的把握，我们才能获得 天道意义上的存在的概念，否则，就难以保证所谈天道的真实性。天道意义 上的存在超出了主体的知能界限，因此，它具有非人为构造的特点，一旦主 体可以思辨来构造存在，那麽存在在何种意义上还是真实的就成为问题。真 实存在的非人为构造性，就是它的自在自为性。非人为构造性，是从主体方 面说的；自在自为性，是就真实存在本身而言的。但是，问题的关键在於， 如何去讲存在的自在自为性。从存在的自在自为去讲它的非人为构造性，与 从存在的非人为构造性去讲它的自在自为，是两种不同的思路。从自在自为 去讲非人为构造，那麽，自在自为就是一个在先的承诺，因此，这是独断论 的讲法；从非人为构造去讲自在自为，是批判哲学的讲法。王船山哲学具有 一个批判哲学的识度，他讲存在的自在自为，「更不（直接）从天道说起。」2 ------------------------------------------------------------------ 1 王夫之，《船山全书》（长沙：岳麓书社，1996），第1 册《周易外传》 ，页831。 2 《船山全书》，第6 册《读四书大全说》，页561。 -- 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发﹔人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《孟子 梁惠王章句上 第三章》 --

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