八、结　语 最後，我们可将本文的结论综述如下。蕺山的「合一观」有意矫正朱子 理气论的二元论倾向，以便为自己的心性论与工夫论提供理论依据。在理气 论方面，蕺山打破朱子理气二分的义理间架，将形下之气上提，使形上之理 取得活动义，而不再只是抽象、挂空之理。但他并不否认理对於气的主宰 性，乃至超越性。在心性论方面，他藉着性将心客观化，藉着心将性具体 化，所谓「以性定心，以心着性」，而心、性之於气质，同具超越性。在工夫 论方面，心、性关系的这两面结穴於蕺山所理解的「慎独」工夫：《大学》 言「慎独」，凸显意根之微，意之於念，具超越性；《中庸》言「慎独」，凸 显性天之尊，天之於人，亦具超越性。82 然此非两种超越性，而是既内在又 超越、内在与超越合一，故曰「内在超越性」。总之，在蕺山之学中，理气 论、心性论与工夫论三者紧密扣合，彼此连贯。掌握了蕺山之学的基本性 格，即可知蕺山之学并非「气本论」，亦可知蕺山之学无法以「情欲解放」论 述来定位。 本文为中央研究院「明清文化中的情、慾与礼教」主题研究计画之成果，曾 於2000 年12 月在鹅湖杂志社等主办之「朱子与宋明儒学」学术研讨会中宣 读。 ------------------------------------------------------------------- 82 关於蕺山所理解的「慎独」工夫，请参阅林月惠，〈刘蕺山「慎独」之学 的超越向度〉，收入江佩颖编，《两岸青年学者论坛─中华传统文化的现 代价值论文集》（台北：法鼓人文社会学院，2000.12）。 -- 南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思！ --

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