※ 引述《ckr (琴心)》之铭言： : 如果只因为 : 後人把 "物" 解为 " 常识上的种种「对象」" : 就认为先秦之人也是这个意思 : 是不是也有点缺少说服力呢? : 传之五究竟是不是亡佚 很难说 : 作者用物一字的意思究竟如何 以现有文献来看 似乎也很难说 : 如果把物解为常识上种种对象 : 且假设先秦时代只有此一种用法 : (只有一种用法比较容易让作者觉得依字面可解) : "爻有等，故曰物" 要怎麽解释? 一、前文无意认为「先秦时代只有某一种用法」。 二、「把「物」解为常识上的种种「对象」是孟荀书中的基本用义，并无缺少说服力的 问题。依大学的前後文，「物」以此义诠释也并无不适之感。 以「等差不同之地位」为认知「对象」，注意、体认并思考，确实是一种格物，但 若要因此排斥其他的对象，认为「对外在之天地万物、意之所在之人与事」体认思 考，都不是大学的格物，这是拙者认为极为不妥而嫌於自狭门户的。 三、"爻有等，故曰物"，何先生文所谓「物字原所含杂而不一等差之义」、「此处以 物言人，亦应自其品第不齐之义而来。」都解释得很清楚。 「杂而不一、等差不齐」，也是抽取自物的基本常识义。 西方胡赛尔创现象学，其学质言之即为「从现象出发」，以对现象的体认和把握为 基础建构其哲学，现在有一种「对琐碎事物观察并自由联想、挖掘内心对事物的直 观以发见人、物互动的本质」的方法还经常应用在一些美术、设计性质的课程中。 另一大哲维根斯坦之学说造成近代逻辑实证论和语言分析学派的兴起，也影响了许 多学科的研究，而其着作有许多也都是对生活中现象、语言的自我辩证。（甚至可 看到包括颜色、声音、口头话语分析等鸡毛蒜皮小事物的繁琐谈论。） 此二人之学都是「下学而上达」，其学发用所至，包罗甚广。 观此也许可以给人一些启示。 -- ◎维生素Ｃ是水溶性，我们可以很快的吸收，也可以很快的将多余的当作垃圾排泄出去， 所以得到结论：你无限狂饮柳橙汁的时候有一部份时间是在浪费柳橙汁和浪费生命。 --

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