四、结论：先秦儒家的丧葬观顺应人类情性的需要 流行於战国时期的墨家、道家与儒家思想，对於丧葬问题各有精彩之说，不 过由於墨家有见於「齐」而无见於「歧」，因此虽欲取法夏道禹法「桐棺三寸， 服丧三月」之措施，无奈专以现实劳动力取向的较原始社会措施，不可施於周代 以後文明跃升懂得追求情理和谐发展的社会环境。至於庄子的丧葬思想，则仅适 合施之於悟道之智者，而不宜行诸一般常民社会，以免百姓流於放荡邪淫而不知 ；且从〈天下〉批评墨子「反天下之心，天下不堪」，乃离於天下而去王也远， 而紧邻此说的，则以「古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五 重，大夫三重，士再重」相互对比，虽然文中未曾赞许如此仪等有序之丧葬制度 切合人类情性，不过前後对照，已可隐约透露此传之久远的「古之丧礼」拥有更 多的合理性，可以入於「圣人之道」而常行於天下。 儒家倡导三年之丧，虽然自宰我以下多有人怀疑其通行性，《淮南子》也加 以评论：「夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。」然而站在德性可以 敦厚、人情可以醇美与社会脉动必须延续的立场而言，「三年之丧」提供一段特 定的期间、安排一些特殊的礼仪节目，让丧亲者从其中慢慢咀嚼感念先人对後世 子孙的付出与贡献，使感情深厚者因为回味过去而得到心灵的慰藉，更由於提供 适当的情境布置，还可使感情不足者在此特殊的机缘中孕育滋长亲情，因为「礼 ，有以故兴物者。」107 亦即经由适当情境的陪衬影响，可以教导人子知恩图报 、饮水思源的美德，因此不宜骤然以「以伪辅情」视之。至於《淮南子》紧接「 以伪辅情」之後还提出建言，认为应使「悲哀抱於情，葬薶称於养，不强人之所 不能为」，108 如此强调，可谓说出举行丧葬礼的关键处，不过其所称之内容， 正与子张所言「丧思哀」，子游所言「丧致乎哀而止」，以及孔子所一再宣扬的 「丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。」之说法不谋而合； 109 同时也与〈祭统〉所说「夫祭者，非物自外至者也；自中出、生於心也。心 怵而奉之以礼。」110 无别，认为丧祭之礼均是因应世人内心强烈的情感需要而 来。由此可见其所建言，其实与儒家主张丧葬主哀、祭祀主敬的根本精神遥遥相 应，二者之所别，仅在於儒家更站在人文教化之立场，希望透过礼仪的不断呈现 ，可以将人类潜藏的淳厚感情一一浮上台面，化隐性之深情为显性之温情，使社 会充满温馨感人的一面。 107 同注10，〈檀弓下〉，页175。 108 同注82，〈齐俗训〉，前後二说均出於页356。 109 同注7 ，〈子张〉，此三人之说，均见於页171-172。 110 同注10，〈祭统〉，页830。 因此，比较儒、墨与道家三种不同的丧葬观念，儒家所倡导的丧葬制度，乃 是顺从人在情绪表现与行为反映上，自然地有「喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹 斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。」的对应关系，於是设为 各项礼仪以「品节」此二者，使之归於「中庸」、「平衡」的状态而来。因此对 应「人死，斯恶之矣」的自然反应，采取「制绞衾、设蒌翣」的措施，其目的即 在於「使人勿恶」，而後往日的亲情才得以顺利流露出来。至於始死之时，则设 脯醢之奠；将行，则有大遣奠；既葬，又有反虞之祭；虽然未有见其飨之者，不 过自上世以来，则未有舍之者，究其原因，则为「使人勿倍也」，111 能如此， 而後可以安顿生者的心灵，使之不至於产生「一旦人死，则归於虚无」的恐惧。 如此这般地为人设想，遂使儒家的丧葬制度最能顺应人类情性的需要。 111 同注10，〈檀弓下〉，其详参见页175。 ------------------------------------------------------------------------ Funeral and Burial Rituals in the Pre-Ch’inConfucian ThoughtSu-ying Lin*AbstractFuneral and burial rituals, like death, are a necessary part of life. The Pre-Ch’in Confucian school of thought always wholeheartedly carried out funeraland burial rituals to ensure that complex ceremonies would be completedsmoothly. Through these rituals, the Pre-Ch’in Confucian people hoped toteach how to temper emotions with reason after a loved one had recentlydeceased. After grieving due to the passing away of a loved one, humanbeings would steadily become emotionally stronger. The most important scriptures on funeral and burial rituals are the Book ofRitual 仪礼 and the Book of Rites 礼记. This article combines the ideas fromthese two works with archeological findings to make the following conclu-sions. First, funeral and burial rituals stem from the customs of primitive soci-eties. Second, the funeral arrangements were made with the same love andrespect for the deceased as if they were still alive. The delicate mourningclothing system was designed to unite the family organization and to improvehumanity. Third, by comparing the concept of funeral and burial ritual in theMohist, Daoist and Confucian schools of thought, one finds that the conceptsof funeral and burial rituals in the Confucian school of thought are the most111林素英／先秦 儒家的丧葬观* Su-ying Lin is a professor in the Department of Languages and Education at National HualienTeachers College. reasonable and suitable for human beings. Keywords: Pre-Ch’in, Confucianism, funerals, the Book of Rites, the Book of Ritual汉学研究第19卷第2期112 --

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