庄子采取如此的「天葬」方式，虽然在意识型态上与上古时期人死则暴屍荒 野、任凭物化以终的心态不同，不过在处理的方式上两者并无差别。然而人类社 会之所以衍生埋葬制度，就是因为为人子女者眼见狐狸分食亲人的屍身、蝇蚋吸 吮亲人的屍肉，所激起「其颡有泚，睨而不视」的不安与不忍之情，於是归而有 掩埋屍体之行为，99顺乎此不安与不忍之根本人情，再渐次发展，始有儒家推行 的丧葬制度。因此，倘若缺乏一些特殊的信仰观念，人死而要迳行如此方式之「 天葬」，则实在超乎进化後的社会常情。 其次，庄子藉由妻死而惠子吊之的机会，说明其处丧的态度与方式：庄子面 对妻子之丧，不但不哭，并且还以箕踞鼓盆而歌的方式处理心中的感觉。庄子如 此做为，好友惠施还不得不责备其不近人情与过分。对於惠施的质疑，庄子说明 ：「是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非 徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又 变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭 之，自以为不通乎命，故止也。」100 可见世人喜生恶死、哀死乐生的自然之情 ，庄子在妻子刚死时，亦不能免俗而心有所恸。然而当其深入分析肇生生命的本 质，则不禁领悟：人之初，不但是「本无生」，而且「本无形」；不但「本无形 」，并且还更是「本无气」的。人仅因为大自然「变化推移」的缘故，於是「变 而有气」、「变而有形」、「变而有生」，於是有所谓生命的存在。然而大化不 断流行，继之而起的，就是「变而之死」；这一切的变化，如四时之运行，乃是 自然运转之势，本无可喜、亦无可悲。庄子固然能透过对於生命本质的解析，而 达到「以理解情」、「以理化情」的智慧解脱，并且以「鼓盆而歌」的方式形成 「移情」之效果，不过这种对於生命情境的理解、对於悲哀情绪的消解，却远非 常人可以企及。 庄子亦深知透彻了悟生命真相之不易，於是更藉由「重言」之方式，由颜回 对於孟孙氏之母死，虽然「哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀」，不过却以「善处 丧」而闻名鲁国，因此产生「无其实而得其名」之疑惑，然後藉由仲尼的夸奖孟 孙氏「不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後。」「有骇形而无损心， 有旦宅而无情死。」因此能「人哭亦哭，是自其所以乃。」「安排而去化，乃入 於寥天一。」101 说明孟孙氏由於穷尽死生之理，因此能安於变化、顺化为物而 不以哀乐累於心，如此顺应内外之变，与物推移、与化俱去，所以能入於寂寥之 妙门而与天为一，如此方才进入悟道者的处丧之道。这种对生命的理解固然高明 ，不过真能悟得如此境界者，普天之下又能有多少？ 99同注1，页102。 100同注94，〈至乐〉，其详参见页614-615。 101同注94，〈大宗师〉，其详参见页274-275。 --

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