墨子不但积极地提倡薄葬短丧，并且针对儒家所大力推行的三年之丧仔仔细 细地提出猛烈的攻击：哭泣不秩声翁。縗絰，垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率 强不食以为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强 ，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若 言行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝，五官六府，87辟草木，实仓廪。使 农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器 皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺积织紝。……以此求富，此譬犹禁耕 而求获也。……君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与後子死者，五皆丧之 三年；然後伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数。……是故百姓 冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此 求众，譬犹使人负剑而求其寿也。88依循墨子所说，则三年之丧似乎真有所谓「 贫家产、寡人民、启乱事」的严重後果，然而仔细考察礼书对於服丧的相关说明 ，却可发现墨子的抨击，早在《礼记》中就有周到的防弊设想：三日而食，三月 而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培， 祥之日鼓素琴，告民有终也。以节制者也。……百官备，百物具，不言而事行者 ，扶而後起；言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽 ，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。以权制者也。……始死，三日不怠，三 月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者 不得过，不肖者不得不及；此丧之中庸也，王者之所常行也。89制礼者早已以「 节」与「权」为服丧者之重要原则，使服丧者知所节制、懂得权衡，保持「中庸 」之道以行居丧之礼，以达成延续社会脉动之目的。丧期之中，更要遵守「毁瘠 不形，视听不衰。头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜 丧，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处 於内。」90的重要原则，以免入於「不慈不孝」的罪名，因此当然不可能造成墨 子所说的「作疾病死者不可胜计」的地步。 至於有关古代圣王之事，《淮南子》认为：「当舜之时，有苗不服，於是舜 修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民据土积薪，择丘陵而处之 。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之 事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。」91又记载禹 之时，天下大水，禹身执虆垂，以为民先，在此全民投入治水之辛苦工作中，因 而采取「死陵者葬陵，死泽者葬泽」之方式，故节财、薄葬、闲服随之而生。92 如此这些都是应时耦变、见形施宜、与化推移的合适措施。反之，当社会环境进 入稳定的状态，不再需要随时准备与大自然做生死搏斗，也不再处於禽兽偪人的 窘境，并且文明与文化都已提昇至相当的程度以後，人们对於生命的感受，就不 再简单地以为「活着就是一切」，而要追求生命富有更多的内容与意义，要求存 在以外的更高价值，所以墨子这种以「实用」为单一价值标准取向的主张，就是 泥於时而违於势且不合乎人类情性发展的做法。因此《淮南子》更对墨家之丧葬 主张，评为：「三月之服，是绝哀而迫切之性也。」93可见当时墨者倡行服丧不 超过三月应为可信之事，而这种丧葬主张，最根本的流弊，就在於其意图以三个 月极短的时间而断绝世人丧亲之哀情，不但强常人之所难，而且还极度压抑上天 赋予人的亲亲仁德，所以纵然一时之间可以获得下层社会的广大支持，终究无法 持久流传於後世。而《庄子》对墨家丧葬的批评更有公允之论断：今墨子独生不 歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固 不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生 也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人 之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离於天下，其去王也 远矣。94先王制礼，其旨皆在於求能可传与可继。95墨子虽然禀其坚忍刻苦、刚 毅不拔之意志，而行悲天悯人之志业，堪称义行可嘉，然而终生勤苦，死後却又 俭薄萧条，则为人情所难以堪，即使在当时特殊的政治社会条件下可激起盛大回 响，且掀起一阵对儒家的强烈批评，然而其做法终究无法持久，更难具有人文教 化之功效。 87孙诒让於《墨子闲诂》，卷6，页158，以「五官六府」当作：使士大夫行此， 则必不能治五官六府。 88同注83，卷6〈节葬下〉，页158-161。 89同注10，〈丧服四制〉，页1033-1034。 90同注10，〈曲礼上〉，页54。 91同注82，〈齐俗训〉，页359-360。 92同注82，〈要略〉，其详参见页710 。「闲服」，王念孙以为「闲」与「简」 同；简服，指三月之服。《道藏》「刘本」作「闲服」，他本「闲」字皆误作 「闲」，而「庄本」从之。《文选》〈夏侯常侍诔〉之注，以及《路史》〈後 纪〉引此，则并作「闲服」。 93同注82，〈齐俗训〉，其详参见页356。 94《庄子》〈天下〉，见於清‧郭庆藩，《庄子集释》（台北：贯雅文化公司， 1991），页1074-1075。 95同注10，〈檀弓上〉，页142：夫礼也，为可传也，为可继也。 --

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