3.提示男女有别 人类的生活型态，在进入第一个政治王朝夏王朝以後，已有明显的变化， 不但在二里头三期的文化遗址中发现宫殿基址，墓葬中还有玉器以及青铜制造的 容器与兵器，75说明当时已有动员大批人力进行大规模集体工作之现象，并且对 於雕琢玉器、开采矿产、冶链金属等技术都有长足的进步。另外，《尚书》与《 论语》均记载当时的农业耕种已进行开沟渠、濬畎浍等人工灌溉情形，76考古资 料也出现夏代开凿深井以便利灌溉，促使居民向离开江河稍远的平原或山丘地纵 深发展的迹象。77这种复杂的农业生产方式，已非远古时期女性所从事的简单农 业生产所可比拟，78所需要的强大劳动力，也非女性劳动力所可胜任。除此之外 ，狩猎飞禽走兽不但需要矫健的身手，而且危险性极高，至於要畜养捕捉来的禽 兽也需要相当强的战斗力，因此自然也以在体能上占绝对优势的男性担任为宜， 遂使女性逐渐退至家族内部活动，居於辅助地位。另外，由於复杂而粗重的农业 耕种与畜养飞禽走兽，都仰赖长期稳定的强壮体力以从事，因此必须拥有稳定的 男女关系以及和谐稳固的家族感情，於是如何强化宗族伦理的功能，就是制礼时 的重要考量。 历经夏、商、周三代社会型态的逐渐演变，男性已经明确地掌握经济生产的 主要地位，同时在政治上也以商纣宠信妲己而亡国的血泪经验为监，因此更加坚 定周代在创立新制度时，必须严格限定封建与宗法的继承权仅由男性拥有，确立 父传子与自己的血缘关系更直接的继承系统，认定兄弟之间的联系更重於姊妹关 系的家族关系，正式将女子排除於政治势力与家族继承系统之外；并且确定男系 亲属为同姓己族，而将母党与妻党列为异姓外戚；同时为求家族成员之间感情的 和谐融洽，更要避免紊乱人伦纲常的情事发生，於是嫂叔虽然「相与居室」，却 於服制上规定无服，79如此「推而远之」的特殊措施，80乃是要求导正当时残存 的男女混交习俗，81以防人伦之乱於未然；同时为求巩固宗族势力的发展与维持 政权的长久稳定，於是采取崇扬己族而有重服，抑制外戚遂有轻服的措施，在轻 重有等的区分下，达成强化男系宗族的伦理效果。 75其详参见杜正胜，《古代社会与国家》（台北：允晨文化公司，1992），页 145-146。张光直，《中国青铜时代》（台北：联经出版社，1983），页6-9。 76同注72，〈益稷〉，页66，记载禹言：予决九川距四海，濬甽浍距川。同注7 ，〈泰伯〉，页74：卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！ 77其详参见金景芳，《中国奴隶社会史》（上海：人民出版社，1993），页46， 引洛阳矬李的龙山文化遗址出现宽二至三米、深一米左右的水渠；另外，矬李 与邯郸涧沟文化遗址也发现「井」的遗迹，说明夏代农业生产的特点是人工灌 溉。 78其详参见许倬云，〈从《周礼》中推测远古的妇女工作〉，《求古编》（台北 ：联经出版社，1982），页306-317。 79同注10，〈奔丧〉，页945 ：「无服而为位者，唯嫂叔。」读书若能兼顾嫂叔 虽无服，然而却须设位以哭的记载，当知制礼者如此特殊的规划，必有其特别 缘由，而非不尽情理之安排。 80同注9，〈丧服‧大功‧传〉，页377，解释为夫之昆弟何以无服之因，记载： 「其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇 者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？」然而清‧顾炎 武，《日知录》〈兄弟之妻无服〉，第1册，卷5，收入《国学基本丛书》（台 北：商务印书馆，1956），页108 ，则以为此不仅只是嫂叔彼此的名分难定， 而是更有深义寓乎其间，认为「分亲而年相亚，故圣人嫌之。嫌之故远之，而 大为之坊，不独以其名也。」顾氏之说，尤能深切阐发制礼者之用心。 81其详参见牟润孙，〈春秋时代母系遗俗公羊证义〉，鲍家麟编着，《中国妇女 史论集》（台北：稻乡出版社，1988），页21─26，认为在母系社会的遗俗下 ，男女淫佚放恣之行为乃司空见惯之事，因而春秋时期男女淫乱之事亦史不绝 书，且已造成社会动荡、国家政变之事实；另可参见同书，页1-10，任达荣之 〈关於中国古代母系社会的考证〉。此外，根据《春秋》所载，因嫂叔淫通而 导致政变动乱者，即有鲁庄公时的哀姜淫於庄公之庶弟庆父、牙（其详参见《 左传》庄公25年至僖公2 年之记载）；周襄王之庶弟甘昭公私通於狄后（其详 参见《左传》僖公24年之记载）。其他关系的男女淫逸事件为数更多。 --

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