（二） 以丧服制度实施人文教化的理想 丧服制度乃是在丧礼的举行具有规模以後，藉由服饰蕴含有丰富的象徵意义 ，因而以特殊的服饰代表丧志以象徵丧亲者内心的哀痛，於是特殊丧志的规划逐 渐酝酿而出，遂使丧服的穿戴不但贯串整个服丧期间，而且成为丧礼中最精致细 密的一部分。由於服制的规划，乃配合彼此关系的亲疏远近、感情的深浅厚薄而 有不同的差等，於是有服饰精粗轻重的差异，也有丧期短长不一的分殊。服丧过 程中，更经由相关仪式的进行，透过仪式的增强与意识的转换，体会群体关怀的 价值，明了血浓於水的亲族感情，促进亲族团结的动力，同时辅以阶段性的变、 除过程，让生者逐渐懂得妥善收藏心中的哀情，缓缓地恢复心灵的平衡与和谐。 因此，丧服制度不但是「称情而立文」，而且还是推动人文教化的一大助力，以 下即分从彰显亲亲之情、突出尊尊大义以及提示男女有别等三方面叙述之： 1.彰显亲亲之情 亲情是人类最原始也是最自然的感情，因而丧服制度的根本要义，就在於配 合人与人之间亲情的浓淡疏密、深浅厚薄，而相应地制定长短不同的丧期以及轻 重不等的丧服，使内心哀痛的心情得与所穿戴的服饰配件相符应、得与居丧时期 低劣粗陋的生活条件相协调。由於有丧期的规划，因此服丧者可以在一段特定的 时间内不受外界干扰，仅由相关的亲属定期举行有关的礼仪节目怀念亲人，一方 面可以藉由亲属之间的共同支援与相互扶持，纾缓失去亲人的创痛与不适应，而 学习以另一种方式与逝去的亲人建立新的沟通管道；一方面还可藉由专心回忆已 逝亲人过去生活的种种，思索人生在世应该留存一些可供後世子孙怀念回味之事 蹟；於是丧服制度的相关规划，不但明显的具有凝聚亲属之间彼此感情的作用， 而且还有积极引导开创价值以供後世子孙凭吊感念之功能。因此丧服制度的流传 ，可以发扬人子孝亲的仁爱情怀，以缔造温情社会，更可以激发人性淳厚良善的 一面，将善与价值妥为延续。 尽管面目深陷、颜色黧黑、寝苫枕块的居丧方式十分原始，然而哀亲之在野 、哀亲之在土所引发的不安与不忍等自然反应，却是天经地义的人情之常，不但 亘古长存，而且还历久弥新。倘若对於至亲的丧亡，还能无动於衷、朝死而夕忘 之，推而至於对其他疏远或无关之人，就难怪其要与之拼命斗狠而无所不用其极 了，如此而想化戾气以致祥和，无疑是缘木而求鱼。 丧服制度的设计，提供一个上好时机使丧亲者处理哀情，学习从忍受割离、 安於凄苦之中昇华感情，而将悲哀的情绪转换成对於已逝亲人永远的怀念，更将 这分永远的怀念化作对於周遭亲朋好友的关怀，同时也更懂得珍惜人与人之间难 得的亲情与缘分。虽然为父母加隆服丧三年的丧期不短，宰我（520-481B.C.） 还曾与孔子（551-479B.C.） 辩论「期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年 不为乐，乐必崩。」孔子则以为「子生三年，然後免於父母之怀。」而有「予之 不仁」之叹；66《淮南子》甚且还以为服丧三年是「强人所不及」，不过对於感 情深厚者而言，三年之丧二十五月而毕，犹如白驹过隙，而人子之情却是哀痛未 尽、思慕未忘；即使以现代身心医学与精神医学而论，对於丧失至亲者所产生的 创痛，以两年的时间进行疗伤止痛并不算长，67所以制礼者把握此为至亲浓厚的 感情，希望能藉此伸张哀情而浓厚人间之温情，不过又必须考虑服丧有节以维持 社会之脉动，於是以三年为断，这当是深思熟虑之计。 唐律之後，尚且将「父在为母」、「父卒为母」统一为齐衰三年，明太祖之 时更以为後世之人情硗薄，而救薄莫若以厚，於是定为《孝慈录》，加隆为母之 服而使之上齐於为父之斩衰三年，68可见设置三年之丧，历代都认为有其需要， 而非「以伪辅情」违反人情之举，实在不宜轻易放弃人类对於至亲所具有的深厚 亲情，使之不能尽情宣泄哀情、不能缓慢咀嚼往日的一切。 66同注7，〈阳货〉，其详参见页157-158。 67其详参见威廉‧华尔顿（J. William Worden） 着，李开敏等译，《悲伤辅导 与悲伤治疗》（Grief Counseling ＆Grief Therapy）（台北：心理出版社， 1995），页8-23。 68其详参见徐乾学，《读礼通考》，收入《文渊阁四库全书》（台北：商务印书 馆，1983），第112册，页90。 --

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