卒哭之祭以後，「掖而小祥」，亦即父母之丧，至十三月而行小祥练祭，号 称「荐此常事」。此之所谓「常事」，贾公彦以为「一期，天气变易，孝子思之 而祭，是其常事。」51此又是〈丧服小记〉「期而祭，礼也；期而除丧，道也。 」52之说，故知小祥之祭乃是配合天气周期变化而有的思亲之祭，乃是合乎常情 常理而有的祭礼。小祥之後，「又掖而大祥，曰：荐此祥事。」则知此再过基年 之二十五月大祥祭，又比小祥祭更趋於吉，也提醒服丧者即将接近平时一般生活 之常态现象。大祥之祭以後间隔一月，则行禫祭。郑玄以为所谓「禫」，乃是澹 澹然平安之意；贾公彦则以为所谓「澹澹然平安之意」，乃因为禫月「得无所不 配，又于禫月将乡吉祭，又得乐悬。」故有平安之意。然而此时虽属吉祭，贾公 彦以为禫祭仍然在寝，而与四时祭享有所不同，且由於哀伤未忘，因而尚未以某 妃配某氏。53〈檀弓〉即载有「孟献子禫，县而不乐，比御而不入」的纪录，而 孔子也有「既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌」的情形，54可见即使已行 禫祭，但是服丧者的心情还是需要一些仪式来强化与转换去凶迎吉之心理的。 禫祭之後随即除服，若遇四时祭享之时节，则按时举行宗庙祭礼，至此而真 正进入吉祭之礼。此即〈祭义〉「君子生则敬养，死则敬享。」〈祭统〉所谓「 孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观 其哀也，祭则观其敬而时也。」之说，55亦即顺应天时气候与人类情感之变化， 於是当天候遽变时，而凄怆、怵惕之心兴涌以起，且有思欲会见死去亲人之渴望 ，於是四时祭享之礼应之以设；可见祭祀之本意，乃是为满足世人心中激发的情 感需求，而用以安慰思亲之心灵，以表达追养继孝之意念。 51同注9，〈士虞礼‧记〉，页513：掖而小祥，曰：荐此常事。 52同注10，〈丧服小记〉，页594。 53同注9，〈士虞礼‧记〉，页513：又掖而大祥，曰：荐此祥事。中月而禫。是 月也，吉祭，犹未配。 54同注10，〈檀弓上〉，二人之事均见於页119-120。 55同注10，分别见於〈祭义〉，页808；〈祭统〉，页830。 --

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