2.丧礼的延长 棺柩入圹之後，为使哀伤的主人不至於太过伤感、年纪稍大者不太过劳累， 於是安排主人先行迎精而返以举行虞祭，至於乡人年五十者，亦跟随返回丧家以 为反哭之吊。44由於葬礼的举行采取日朝而葬的方式，灵柩入圹後，则为日中而 虞的节目，此即「葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。」45亦即丧亲者 在经历亲人入圹由有形而转入无形的剧烈变化，心理是很难适应、更难割舍的， 为求确认亲人的精魂已经安然返家，於是设祭於殡宫以安顿死者的精魂，同时也 安顿生者的心灵。然而面对空荡虚无的殡宫，一虞之祭不足以安顿死者的精魂， 也不足以抚慰生者心中的悲痛，因此士以三虞为祭，希望经由三次的虞祭，一次 又一次的确认死亡的事实，才能在三虞之後进行卒哭之祭。 始虞之祭在葬日当天举行，代表丧亲者一日也不忍或离死者的难舍之情，祭 礼举行时，「主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位 。妇人及内兄弟，服，即位于堂，亦如之。」46哭丧哀凄之情形，彷佛棺柩尚未 出殡之时。然而此时棺柩又毕竟已经不在殡宫，因而必须另立「尸」以代死者成 为丧亲者行礼致意的对象，此即〈檀弓〉所谓「虞而立尸，有几筵。」之意，而 孔颖达即明白疏释为「未葬，由生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以 系孝子之心也。」47因而当尸入门之时，丈夫、妇人皆有感於生死之似幻犹真， 不由得再度哭踊丧痛不已；哭踊稍止，回归现实，於是以所设之几筵献祭祭尸， 再尽人子孝亲之意。由於葬事属阴，因此葬用柔日，故知始虞亦用柔日，取其阴 柔之意以行「祫事之祭」，希望能藉此祭礼先祫於先祖以安新死者之神魂。丁日 始虞，则己日再虞，仍用柔日，号称「虞事」，再次确认新死者之能安於先祖， 也再度安抚生者之心灵。经过此二度确认之後，则丧事进行至此，亦该於理智上 再作一区隔，於是在象徵动之意的刚日庚晨进行三虞之祭，且以「成事」为称， 代表葬事至此已告一段落，生者的哀伤之情亦应稍加学习如何收敛善藏。三虞之 後，始正式制作「虞主」，使死者之神魂有所凭依，并於壬日举行卒哭之祭，此 即〈檀弓〉所谓「卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日祔于祖父。」48之 说。卒哭之祭虽然仍旧属於丧中之祭，不过与先前之丧奠而言则已趋於吉，且有 先祔於祖父再返回殡宫的仪式，犹如既祫而各主仍反其庙一般，49其目的无外乎 在於使死者与先祖日渐熟悉。 士的职位低，三虞而後行卒哭之祭，大夫以上则礼数愈多，因此大夫五虞而 诸侯七，50然後再行卒哭之祭。 44同注10，〈杂记下〉，页741：乡人五十者从反哭。〈问丧〉，页947：其反哭 也，皇皇然，若有求而弗得也，求而无所得之也。……亡矣，丧矣，不可复见 已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心绝志悲而已 矣。〈檀弓下〉，页170 ：反哭之吊，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为 甚。 45同注10，〈檀弓下〉，页171。 46同注9，〈士虞礼〉，页494。 47同注10，〈檀弓下〉，页193。 48同注10，〈檀弓下〉，页171。 49同注9，〈士虞礼‧记〉，其详参见页508-512︰始虞用柔日，曰︰……哀荐祫 事，适尔皇祖某甫，飨。再虞，皆如初，曰︰哀荐虞事。三虞卒哭，他，用刚 日，亦如初，曰︰哀荐成事。……死，三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而 祔，则荐。卒辞曰：哀子某，来日某，隮祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。……明日 ，以其班祔。 50同注10，〈杂记下〉，页749：士三虞，大夫五，诸侯七。 --

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