饭含之後，袭冒之前，商祝再依循由上而下的顺序，为死者分设掩、瑱、幎 目，然後更为之纳屦。整饰一番之後，乃迁屍於袭上而衣之，以褖衣在里而亲明 衣，其次则为皮弁服，而以爵弁服在外。紧接在後，则韎韐缁带，仅以练带缁辟 取代韍玉革带，同时束衣的大带也改变为黑缯带朱绿饰，并且仍然插笏於大带之 右旁以利取用，25彷佛生前之打扮。继贴身装扮之後，则为设冒之节目，藉由上 下两布袋紧紧套住屍体，以掩饰屍体僵硬变恶之形，使生者能压抑住对屍体变形 的恐惧与厌恶，而尽情地流露出对死者的悲伤之情；此即〈杂记〉所载「冒者何 也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。」26之体贴 设想，而《荀子》对此更明确指出生者的心理感受，说明「死之为道也，不饰则 恶；恶则不哀。」於是治礼者采取「变而饰，所以灭恶也」的方式，27透过遮掩 逐渐变形的屍体，降低生者对屍体本能产生的畏惧感，而相对地增加看不见亲人 的难舍之情。 袭衣设冒之後，则进行小敛与大敛之礼。小敛在户，用衣十九称，效法天地 之终数。由於人生於天地之间，与天地合并而为三才，为天地间之最贵者，如今 弃天地之生养，卒回归於尘土之中，致使象徵阳魂阴魄自然和合的生命，终因魂 魄之各反归於天地，而终止其自然生命，因此世人无论尊卑贵贱，小敛之衣均为 十九称而无例外。小敛之後，则大敛於阼阶。小敛象徵生命之自然回归，因而用 衣之数人人平等；大敛则象徵社会生命之差异，因而随社会阶级之不同而有区别 ；於是有士三十称、大夫五十称、君百称之差等，28就个人服务社会辛劳程度的 不同，而给予最後的回馈。为亲人敛屍的工作，大约在死後三日举行，29而经过 小敛与大敛仪式对屍体的层层包裹，已可妥善地收藏亲人的遗体，然後再继续安 排停殡的事宜与准备相关的陪葬物品。 由於中国人讲求「入土为安」，因此安葬时所需的陪葬品更要细心准备，务 必使「凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳。」30以尽人子孝亲之意。更由於 下葬入圹，乃是人体在这个世上从有形而归向无形的最後分界，因而安葬典礼所 需要的相关事宜，都必须事先一一安排妥当，平时分散在各地的亲朋好友，也需 要一段时间赶来送葬，因而在大敛入棺到下葬入圹之间，势必要有一段停殡的时 间，一来用以缓冲丧亲者即将面临与死去亲人最後诀别的心情，二来则由於在这 段时间内，「远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。」而终於可以达到 「其忠至矣，其节大矣，其文备矣。」的地步，31庶几乎可以生死两安无牵挂。 25同注9，页421-422：商祝掩、瑱，设幎目，乃屦，藄结于跗。乃袭，三称，明 衣不在筭。设韐带搢笏，设决，丽于掔，自饭持之。设握，乃连掔。 26同注10，〈杂记下〉，页739。 27同注18，页605。 28同注9，其详参见页423-434之相关记载。另外，同注10，〈丧大记〉，页778 记载：大夫五十称、士三十称。〈杂记上〉，页726，郑玄则於「公袭」之下 ，注云：「士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七 称，天子十二称与？」孔疏以无正文，故云「与」以疑之。 29同注10，〈问丧〉，页947 ：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不 生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者， 亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。 30同注10，〈檀弓上〉，页112。 31同注18，页604。 --

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