作者rehtra (武英殿大学士尔雅)
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标题Re: [转录]先秦儒家的丧葬观
时间Mon Jul 4 00:58:16 2005
配合目前出土的考古资料,显示殷商时期所「含」之物,由於以「贝」为通
行货币,因此所「含」多以「贝」为主;20至於周代以後,则因为泉布与铜钱流
通,於是多有改含铜钱的;21不过,无论是商或周代,都发现有以玉为「含」的
。以玉为「含」的质料,当渊源於「玉」在国人的信仰中,不但是山川的精英,
而且还具有避邪去凶的神秘功能,所以很自然成为宗教活动或祭祀礼仪上的特殊
祭品,同时还因为「玉」本身所具有的温润特质,以致长久以来都被认为隐含君
子之德而广受崇拜。22商周墓葬出土的「玉含」虽然造型并不一致,但是以蝉或
蚕为形状的现象已经隐然可见,并且时至汉代後期,还有以蝉形玉含为主的趋向
。王大智即认为古人这种雕琢玉蝉以为含礼的现象,极可能因为蝉在国人的心目
中曾出现幻化与高洁的象徵意义,而且还与汉以後琢磨技术大为进步有关,23於
是同样具有蚕蜕再生然而造型简略的玉蚕,逐渐被造型复杂、体态优美的玉蝉所
取代。同时,从司马迁(145-? B.C.) 以「蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不
获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。」24极力赞赏屈原(343-290B.C.)志洁行廉,
正好可与此出土资料相互对照说明「蝉」再生幻化的意象,在当时人的心目中已
相当稳定。
20其详参见马得志,〈安阳大司空村发掘报告〉,见於《考古学报》,1955:9,
指出殷代墓死者口中常含有一枚或二枚贝。
21其详参见顾仁毅,〈从《仪礼》到《文公家礼》谈丧礼中的「饭」与「含」〉
,见於《国民教育》,1991:4,页12-18。
22同注10,〈聘义〉,页1031:夫昔者君子比德於玉焉:温润而泽,仁也;缜密
以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终
诎然,乐也;瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也
;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《说文》,
页10:玉为石之美,有仁、义、知、勇、洁五德。《管子》〈水地〉,收入《
二十二子》(台北:先知出版社,1976),页541-542:玉有九德:仁、知、
义、行、洁、勇、精、容、辞。《说苑》〈杂言〉,收入《四部丛刊正编》(
台北:商务印书馆,1979),卷17,页179 :玉有六美:栗理声近,徐而闻远
,折而不挠,阙而不荏,廉而不刿,有瑕必示。
23其详参见王大智,〈 蝉与貂蝉〉,《故宫文物》,1984:7,页52-57。
24汉‧司马迁,《史记》〈屈原贾生列传〉,见於日‧泷川龟太郎,《史记会注
考证》(台北:洪氏出版社,1977),页1010。
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