配合目前出土的考古资料，显示殷商时期所「含」之物，由於以「贝」为通 行货币，因此所「含」多以「贝」为主；20至於周代以後，则因为泉布与铜钱流 通，於是多有改含铜钱的；21不过，无论是商或周代，都发现有以玉为「含」的 。以玉为「含」的质料，当渊源於「玉」在国人的信仰中，不但是山川的精英， 而且还具有避邪去凶的神秘功能，所以很自然成为宗教活动或祭祀礼仪上的特殊 祭品，同时还因为「玉」本身所具有的温润特质，以致长久以来都被认为隐含君 子之德而广受崇拜。22商周墓葬出土的「玉含」虽然造型并不一致，但是以蝉或 蚕为形状的现象已经隐然可见，并且时至汉代後期，还有以蝉形玉含为主的趋向 。王大智即认为古人这种雕琢玉蝉以为含礼的现象，极可能因为蝉在国人的心目 中曾出现幻化与高洁的象徵意义，而且还与汉以後琢磨技术大为进步有关，23於 是同样具有蚕蜕再生然而造型简略的玉蚕，逐渐被造型复杂、体态优美的玉蝉所 取代。同时，从司马迁（145-？ B.C.） 以「蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不 获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。」24极力赞赏屈原（343-290B.C.）志洁行廉， 正好可与此出土资料相互对照说明「蝉」再生幻化的意象，在当时人的心目中已 相当稳定。 20其详参见马得志，〈安阳大司空村发掘报告〉，见於《考古学报》，1955：9， 指出殷代墓死者口中常含有一枚或二枚贝。 21其详参见顾仁毅，〈从《仪礼》到《文公家礼》谈丧礼中的「饭」与「含」〉 ，见於《国民教育》，1991：4，页12-18。 22同注10，〈聘义〉，页1031：夫昔者君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密 以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终 诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也 ；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《说文》， 页10：玉为石之美，有仁、义、知、勇、洁五德。《管子》〈水地〉，收入《 二十二子》（台北：先知出版社，1976），页541-542：玉有九德：仁、知、 义、行、洁、勇、精、容、辞。《说苑》〈杂言〉，收入《四部丛刊正编》（ 台北：商务印书馆，1979），卷17，页179 ：玉有六美：栗理声近，徐而闻远 ，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示。 23其详参见王大智，〈 蝉与貂蝉〉，《故宫文物》，1984：7，页52-57。 24汉‧司马迁，《史记》〈屈原贾生列传〉，见於日‧泷川龟太郎，《史记会注 考证》（台北：洪氏出版社，1977），页1010。 --

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