作者rehtra (武英殿大学士尔雅)
看板Confucianism
标题Re: [转录]先秦儒家的丧葬观
时间Mon Jul 4 00:57:54 2005
入殓之前,首先必须为死者沐浴净身,沐浴所用之潘水,虽然有「君沐梁,
大夫沐稷,士沐稻」11的分别,不过都要求十分洁净,因此必须於西墙下另行筑
垼烧煮之,以免水质污垢不洁。12沐浴净身之後,则进行饭含之礼。饭含之内容
,《周礼》有「大丧,共饭玉、含玉」13之记载;〈士丧礼〉更有「主人左扱米
,实于右,三,实一贝。左、中亦如之。又实米唯盈。」14之仪节叙述;《礼记
》则载「天子饭九贝,诸侯七,大夫五,士三。」15於是孔颖达更依据〈士丧礼
〉与〈杂记〉、〈丧大记〉的纪录,在「饭用米贝」下,以差率推论,提出天子
当饭黍含玉(璧形)、诸侯饭梁含玉(璧形)、卿大夫饭稷含珠、天子之士饭梁
(诸侯之士饭稻)含贝的说法,16此即《礼记》所概括的「饭用米贝,弗忍虚也
。不以食道,用美焉尔。」17之扼要纪录;而《荀子》对此,则有「始卒,沐鬠
体饭唅,象生执也。不沐则濡栉三律而止,不浴则濡巾三式而止」18之记载。为
死者进行饭含之礼的心理基础,即奠基在生者关怀死者之情,因此不忍死者虚口
而终,於是以米贝之物充实其口,且以黍稻等富有生机之资粮,略尽生者对死者
的饱食之爱,而金鹗(?─1819)「盖弗忍虚,则无致死之不仁;不以食道,则
无致生之不知也」19之说,正好妥切阐明制礼者为死者设计饭含之礼的人情关怀
;同时,在人情关怀之外,更藉由所饭含实物内容之差异与数量之多寡,促进社
会秩序之建立。
11同注9,页415。另外,同注10,〈丧大记〉,页770,则作「士沐梁」之纪录。
12同注9,其详参见页412。
13《周礼》〈春官‧典瑞〉,见於汉‧郑玄注,唐‧贾公彦疏,《周礼注疏》,
收入《十三经注疏》(台北:艺文印书馆,1985),页316。
14同注9,页421。
15同注10,〈杂记下〉,页749。
16同注10,〈檀弓下〉,其详参见页168之孔疏。
17同注10,〈檀弓下〉,页168。
18《荀子‧礼论》,见於清‧王先谦,《荀子集解》(台北:艺文印书馆,1988
),页610。
19清‧金鹗,《求古录礼说》卷11,见於《续皇清经解三礼类汇编(一)》(台
北:艺文印书馆,1986),页144。
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