汉学研究第19卷第2期(民国90年12月) 先秦儒家的丧葬观** 林 素 英＊ 摘 要 自有生民以来，即相伴地有死亡的问题；由於有死亡，於是有丧葬之需要； 由於丧葬之仪式不足以安抚人死而归於虚无的忧惧，於是继而有丧礼的延长，以 祭祀礼仪安顿人心。先秦儒家以其积极用世的态度，实现其对世人的现世关怀， 於是投入关系人生最密切的丧葬工作，从实际辅助典礼的过程，辛勤地将儒家对 於人文教化的用心与理想，点点滴滴地浇灌入人们的心灵，庶几乎能由於情性的 安顿，相对地提昇理性发展的空间，企图通过礼仪的教化，而逐渐开展人文的光 辉。由於有关先秦时期丧葬礼仪观念最重要、最可靠的资料，当属《仪礼》、《 礼记》两部典籍，因此本文萃取其中之精华，并辅以相关的考古发现，就其丧葬 礼仪之规划，说明制礼者事死如生的妥贴安排，更透过丧服制度的细密措施，陈 述圣贤对於人文教化的精心设计。继此之後，更透过墨子与庄子的不同论点，整 合出儒家的丧葬观念，乃是最能顺应人类情性需要而传诸久远的合理构想。 关键词：先秦、儒家、丧葬、礼记、仪礼 * 作者系国立花莲师范学院语文教育学系教授。 **本文系以笔者《古代生命礼仪中的生死观》（台北：文津出版社，1997）与《 丧服制度的文化意义》（台北：文津出版社，2000）为基础，重新整合先秦儒 家对於丧葬祭祀的系统思想，并加以推衍铺陈改写而成。 ------------------------------------------------------------------------ 一、前言：先秦的丧葬观念源自原始社会的埋葬习俗 从《孟子》「盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日过之 ，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚；中心达於 面目，盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也；则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」1 与〈系辞〉「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，後世圣 人易之以棺椁。」２的文献记载，可知上古时代的埋葬习俗，不但经过随地弃置 、任凭物化的时期，而且在人子亲眼目睹狐狸分食亲人屍身、蝇蚋争食屍肉时， 由内心自然涌现不安与不忍之情，於是归而有掩埋亲人屍体的行为。然而刚开始 进行掩埋死者之时，也仅止於以厚厚的树木枝叶掩蔽屍身，因此难免有野兽刨掘 屍体而啃噬之虞，所以还有赖孝子仁人共同持弓驱赶野兽以保护屍身，此即《说 文》所谓：「吊，问终也，从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会敺禽也 。」３此时既没有筑土为坟，更没有树立标志的习惯，日子一久，即很难记忆； 待後世圣人兴起，则懂得以棺椁的妥当装备以珍藏亲人的屍体，而逐渐建立起成 套的埋葬制度。 1《孟子‧滕文公上》，见於汉‧赵岐注，宋‧孙奭疏，《孟子正义》，收入《 十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页102。 2《周易》〈系辞下〉，见於魏‧王弼、韩康伯注，唐‧孔颖达等正义，《周易 正义》，收入《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页168。 3汉‧许慎，《说文》，见於清‧段玉裁，《说文解字注》（台北：兰台书局， 1972），页387。 配合文献的记载，还可从考古资料获得相互的验证。根据考古，山顶洞人似 乎已经有埋葬亲属的习惯，并且还在屍体身旁放置石器以及装饰用品。４另外， 根据蒲慕州先生整理相关的墓葬资料，发现在一些较早於仰韶文化的遗址中，不 但有不少的墓葬，而且其间大多为竖穴墓葬，也有儿童的瓮棺葬，同时还有公共 墓地的遗迹，可见当时应该已发展出一套较固定的埋葬制度。而仰韶时期的墓葬 中，则出现多人二次合葬的现象，且陪葬品中，大多数为生活及生产用具，少数 为装饰物，同时还出现一些非实用的「明器」，并且开始出现放置陪葬品的二层 台。至於大汶口文化时期，所出现的木椁，已具有殷商时代木椁之雏型，同时该 地十号墓墓穴规模庞大，陪葬品丰富，可与殷商以下中型墓相比拟。而黄河中游 的龙山文化，墓葬形制大抵与仰韶文化相当，只是村落附近很少发现墓地；山东 龙山文化时期的墓葬，则含有木质葬具的比例大量提高，并且陪葬品以黑灰陶为 主。至於与山东龙山文化同期或稍早的马家窑与齐家文化，已有土洞墓出现，同 时还有木棺与石棺，齐家文化时期还有「殉葬墓」出现，而陪葬品除却玉、石、 陶、骨器以及家畜以外，另有卜骨以及铜器。蒲先生更从新石器时期中原与各地 区墓葬情形的异同之处（均有竖穴土坑、瓮棺葬、二次葬、合葬；无屈肢蹲葬、 无墓坑葬等），得出当时中国境内各文化圈之相互影响及交融已经相当明显的结 论。5 4其详参见中国社会科学院考古研究所编，《新中国的考古发现和研究》（北京 ：文物出版社，1984），页30-36。 从上述史前时期的墓葬资料，除却可以发现各文化圈对於处理人类的善後大 事，有明显的交互影响与合融以外，还可看见各前後时期的墓葬情形，也都有因 袭与发展的遗迹；此从所发掘的殷虚墓葬、周代墓葬与史前时代墓葬雷同的现象 ，可以得到妥切的说明。６信史时期虽然始自殷商，不过现存的殷商文献当中， 仍然缺乏对於丧葬礼仪的直接纪录，而不得不以《仪礼》的记载为最早的资料， 因此本文论述先秦儒家的丧葬观念，采取《仪礼》中对於丧葬礼仪的纪录以及《 礼记》的相关记载为主（祭礼仅采取与丧葬有直接关系的祭祖礼而不及其他）， 若有相关的考古资料，则一并说明；就丧葬礼仪的规划，说明其事死如生的体贴 安排，更透过丧服制度的实施，而陈述制礼者对於人文教化的理想。继此之後， 则透过墨子与庄子的相对论点，整合出儒家的丧葬观念乃是顺应人类情性需要而 有的周密构想。 5其详参见蒲慕州，《墓葬与生死—中国古代宗教之省思》（台北：联经出版社 ，1993），页29-39。 6同上注，页40-54。 --

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