2002.8.29 b copyright from http://asiademo.org 儒道传统的批判与继承─论「智识民主」（之19） 中国之儒道传统，肇於上古圣贤的民本理念，兴於孔子所宣扬的人文 政治理想。在人文方面，孔子藉由教育以立儒学道统，阐述塑造了士 君子的仁人理想。在政治方面，孔子藉由崇古以立儒教政统，希冀重 建周朝的礼乐教化政治体制。其理想世界体系的内圣外王实践，即是 在封建制度下，自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本的「德化天 下」。孔子逝後的战国时期，诸侯交并，乱事益纷，终而摧毁了周朝 封建体系。虽然孔子原有的人文政治理想从未实现，但其理念与纂述 却形铸了後世两千多年的中国文化传统。 儒教传统至於两汉经学时期，在思想上，以董仲舒融汇诸子百家思潮 的「天人感应」论述为始，在政治上，会同了法家观点，成为官方的 意识型态权威。从此，儒教的外王政治体系，便不再是原先孔子所尊 的王权宗族封建，而是後世现实运作下的皇权官僚专制。在社会上， 经由循吏的教化提倡，儒教的道德典范观念深入平民家族，成为尔後 民间社会的道德规范基础。在文化上，虽然周朝的政治体系已经崩 毁，但其礼制风俗却潜为尔後形成的汉族传统。及至盛唐时代，威弥 四邻，文教广被，儒学亦兴於日本、朝鲜、越南，而播萌尔後千年的 东亚儒教传统。 儒教传统至於宋明理学时期。在方法上，采纳了佛、道共有的静坐禅 定，以求诚意正心。在观念上，吸收了佛家与道家的思想，建构其心 性宇宙论说。从此，儒教的内圣道德体系，便不仅是旧有经传的散简 论述，而是「理一分殊」基础的哲学析辨。南宋朱熹集其大成，建构 了繁博的学说系统，成为後世皇朝的官方意识型态。尔後西潮东渐， 至於民初「5．4」运动，智识份子为欲提倡民主与科学，而以「打倒 孔家店」为旨，儒教地位自此陨颓，其後虽有承接理学余绪的忧愤立 言，然已无涉时代主流，仅能局限学界自论。 儒学传统的道统延续，是藉由士人群体的教育传承。儒教传统的政统 延续，虽然经由士人群体的宣扬建构，却要藉由政治体制与社会习俗 以实践。儒教传统利於维系政治权威与社会和谐，遂为历代皇权君主 所用以教化百姓、巩固权位。虽然其人文精神与凝聚力量，促使中国 以往屡曾文明先进、富强盖世，还又历时千载、至今余存，但其民本 理念却在实政运作上困碍难全。在制衡君权上，士人之首所以统掌百 官的相权，恒为皇帝近侍挟夺，终至明朝废相，尔後统归皇帝集权。 在历史实践上，士人群体遭到专制奴化，更至愚忠盲敬、空谈玄奥、 窒塞人情、气节衰败。结果，历代皇朝集权专制引致的压迫剥削与动 荡崩溃，常使生灵涂炭、文明摧残。儒学何弊，以至於斯？观其思潮 末流，主有三重积弊： （一）孔学之弊在於泥古困今，遂至末流闭固崇古，疏於弘毅进取。 （二）经学之弊在於道德神话，遂至末流泛孝愚忠，疏於智识批判。 （三）理学之弊在於玄虚失实，遂至末流虚奥空谈，疏於经世致用。 儒道原有以民为本、亲亲仁民、仁民爱物的人文政治抱负。孔子囿於 时代，只能藉由树立士人典范，将其政治理想托於士魂、亲魄、族躯 【注】所结合的封建历史生命。後世现实历史的儒教传统，在专制集 权的锁锢下，末流积弊日久，成为以古为师、以孝事君、以理杀人、 缚绑着士魂、奴魄、臣躯的历史生命型态，反而助长了专制集权与礼 教吃人的文化传统。两千多年来，士魂的人文精神与民本理念，受到 专制政体的臣奴体魄所限，以致灵光障蔽，昏昧难明。在辛亥革命与 「5．4」运动的奋力摧击下，往昔专制政治的腐朽历史生命，终於身 躯坏灭，魂离魄逸。然而近百年来，国族失魂，奴魄为祟，异魂魅 附，氓匪成躯，遂至当代中国的氓奴之患与匪奴之祸。未来中国之复 兴，有赖於儒道传统的创造转化，以汇集世界文明传统，以开创崭新 历史生命，召唤士魂，再建人文政治理想。 当代民主传统虽然已经摒弃臣奴体魄，但其体制在资本主义与市场经 济的影响下，却使政治活动趋於竞财逐利，造就了贾魂、主魄、民躯 所结合的历史生命，易於堕为贪婪淫佚，而致祸败。智识民主所要创 建的新颖政治传统，正是融合了民本理念与民主理论，结合了士魂、 主魄、民躯的人文历史生命。其意识型态──士道（Intellectism） ──，也正是承继士魂的创新儒道传统与未来世界的人文政治传统。 【注】 古中国认为人之生命现象，在精神为魂魄，在物质为躯体。魂掌心灵 知觉──如思考、记忆等活动。魄控形骸血肉──如心跳、呼吸等活 动。 【参考文献】 一、关於中国历代思潮，可阅《中国思想史》韦政通 二、关於中国士人传统，可阅《士与中国文化》余英时 三、关於儒教传统弊病，可阅《儒家与现代化》韦政通 四、关於儒道前景开展，可阅《现代精神与儒家传统》杜维明。 -- 《智识民主与世界革新》 http://mypaper.pchome.com.tw/news/armida --

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