这个典故出自庄子天运篇， 嗯，不过你可能要考据它是後人加的XD 孔子到了五十一岁的那年，觉得他以前所学的东西都不是真正的道， 就从鲁国来到南方的陈国沛县，拜见老子。 “孔子见了老子之後，老子招呼他坐下，然後说： “‘孔丘，你终于到我门下来了。我听说你是北方的贤人，你得道了吗？’ “孔子回答说：‘没有。’ “悀l问：‘你是怎麽求道的？’ “孔子说：‘起始，我求之于仁义礼智，五年而未得道。’ “‘然後呢？’ “‘又求之于阴阳之气，十有二年而未得道。’ “‘如此，你当然不可能得道。仁义是扰乱人心的祸害，阴阳之气也只不过是道的 外化。’ “孔子又问：‘ъ何才能得道？’ “老子说：‘我要休息了，你明日再来。’ “第二天，孔子又来到老子的家中。正好老子新浴之後，在那儿等着让头发干。他 静静地坐着，一动不动，双目紧闭，寂泊之至，犹如非人。孔子不敢打扰他，便在旁边 等着。良久，老子睁开了眼睛。孔子上前请安，挌道： “‘先生，您刚才是怎麽了？形若槁木，心若死灰，好象离物遗人而独立于无人之 野。’ “老子说：‘吾游心于众物之初。’ “‘何谓众物之初？’ “‘众物之初的境界，心不能知，口不能言，今日勉强用诗为你说其大概： 至阴肃肃，（至阴之气寒若严冬） 至阳赫赫。（至阳之气炎若盛夏） 肃肃出乎天，（阴气来于天） 赫赫发乎地。（阳气源于地） 两者交通，（阴阳交合） 成和而物生焉。（在和气之中生出万物） 或为之纪，（似为万物之纲纪） 而莫见其形。（却见不到其形） 消息满虚，（死生盛衰） 一晦一明。（时隐时现） 日改月化，（日迁月移） 日有所为，（无时不在作用） 而莫见其功。（却见不到其功） 生有所乎萌，（生有所始） 死有所乎归。（死有所归） 始终相反乎无端，（始终循环，没有尽头） 而莫知其所穷。（却不知它的边缘） 非是也，　（没有它） 且孰为之宗。’（什麽来充当万物之宗） “孔子又问：‘请问，游心于众物之初，是如何感受？’“老子回答说，‘得到这 种境界，就具备了至美、至乐。得到至美，而游于至乐，就是至人。’ “孔子又问：‘至人如何？’ “老子回答：‘至人者，喜怒哀乐不入于胸次，以天下万物为一，视四肢百体犹如 尘垢，视生死如昼夜，而况得失祸福哉！抛弃隶仆犹如抛弃泥土，知己身贵于隶。万物 不足以为患，与物为化而不知其极。已为道者，能达于此。’ “孔子听了老子的话，告辞而归，三天之内都不说话。颜回问道：‘夫l见老聃而 不语，为何？’ “孔子说：‘我在道之面前，犹如瓮中之蚁，如果不是老子揭开瓮上之盖，我终生 不知天地之大全。老子就象龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，养乎阴阳。在老子面 前，我张口无以发言，我尚何言哉！’ “从此之後，孔子就辞退了所有的弟子与交游，开始专心学习老子之道。” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也 ，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” 　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻□肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相□以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 　　孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能□。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有屍居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？“子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不 肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性 命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。 　　孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白□之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣 。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！” ※ 引述《x11 (澡雪精神)》之铭言： : ※ 引述《weller (weller)》之铭言： : : 拿孔子孟子的原味儒家和老子庄子的原味道家比较呀:P : 不过很抱歉 : 算我才疏学浅 : 我看不出您原文有这种意味.................. : : 庄子列子里面都有写，不算後世吧？ : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 庄子跟列子...... : 基本上"庄子"一书 一样是後世集节收录而成的吧 : 庄子跟列子书中有没有掺杂而入的 我想考据学里面应该有不少证据吧 : ^^^^^^^^ : 好吧.我讲清楚一点.我指的是易经文言传 : 这应该没有问题了吧...... : : 易经根本不能算给儒家了，道家一样用的，百家都用的 : : 孔子是把它整理了一下，易经又不是他写的 --

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