前言：敝人心中一直有个宏愿，便是将《四书》、《老子》、《庄子》以及若干特别 喜爱的诸子文献或文学作品做出自己的诠释，虽然才疏学浅，但是即令所言经典诠释 永远难越古人范围，我相信每个当代诠释者仍能为具有价值的经典文章注入新生命、 赋予现代意义，这也是中文系学者、学子必当体会的时代课题，「如何贯通古典与现 代」，吾虽不才，以身示之，学问并非空谈，绝非束之高阁，更非自觉境界为高，而 视他人为庸，而是结合古典与现代、理论与行动、过去与未来，於创造中开创时代新 局面、新意义，若中文学者俱不信中国学术、文学的传统价值，乃人类卓越古典文化 、世界文化的珍贵宝藏，他人如何信之？文化如何传承？学问之价值如何发扬？故必 曰：「先行其言，然後从之。」我相信「一个人可以改变宇宙」，更相信所学乃世界 菁萃文化之所在，相信，固能成其功。 《论语》，《汉书艺文志‧六艺略》：「论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与 言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之 论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、 尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏 侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最後而行於世 。」故《论语》就是孔子门下弟子听课或日常发问的笔记，或记孔子日常的言语行事。 《论语》今传本共二十篇，一般称前十篇为〈上篇〉，後十篇为〈下论〉，二十篇之 次序为：学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进 、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。何晏曰：「鲁《论 语》二十篇，齐《论语》别有〈问王〉、〈知道〉凡二十二篇，其二十篇中章句，颇 多於鲁《论》，古《论》出於孔氏壁中，分〈尧曰〉下章子张问以为一篇，有两〈子 张〉，凡二十一篇篇次不与齐、鲁《论》同。」汉‧孔安国曾为古《论语》作训解， 今已失传，东汉郑玄就鲁《论语》篇章，参考齐《论语》为之作注，今已残佚，魏时 何晏集东汉以来各家之说，成《论语集解》，是今日能看到最早的注本。唐文宗时列 入经书，宋‧朱熹为之作集注，并在宋淳熙编〈大学〉、〈中庸〉、《论语》、《孟 子》为《四子书》，通称《四书》。今传《论语注疏》为魏‧何晏集解，宋‧邢昺疏 。除朱熹有《论语集注》，清‧刘宝楠有《论语正义》，及至今人则有杨伯峻《论语 译注》等书不知凡几。 《论语》一书，以程子所说最得吾心：「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此 等人，读了後又只是此等人，便是不曾读。」今之学子，读《论语》之言俱以等闲阅 之，殊不明其言其义，魂游人间，虽读此书而实曾未读，令人深为憾之。程子所介绍 的「读论语孟子法」亦十分有见的，可於朱熹集注中参考读之。此处并不以一字一句 作章句训诂，而是就个人之体会做一番诠释，若所见误谬、可笑，尚请同仁先进批评、 指教。 〈学 而 第 一〉：「学而」是篇名，《论语》本来没有篇名，後人摘取每篇第一句 的两个字做为篇名。 　 　 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？」 学习必有三重义，一是初学，此时似懂而实未懂，囫囵吞枣而仓促记忆，似已记忆 所有学习内容，仍无能融会贯通而用之於人生；故必温习、复习，反覆体会、仰观 俯察，更进一步由生活上实践，而能进入二层，或有所悟，此时心中必因深一步体 会学问意义、价值，而贯通其中，心中喜乐，故子曰：「不亦说乎？」，然心中虽 有所得却尚未能宣布於世。故反覆习之，终能进入第三层义，不但深悟学问之道， 更能心中有悟而豁然开朗，得出自己之学问而能阐扬光辉於世，并於实践中得到为 学之乐趣，故子曰：「学而时习之，不亦说乎？」 上古朋和友是有区别的，同门（师）为朋，同志为友。然引而释之，人生於世，同 窗难得、知心友难得，若有结识，必当珍而重之，互敬互惜，或於年岁既长，各奔 一方，或於他日相见，当如杜甫〈赠卫八处士〉：「人生不相见，动如参与商。今 夕复何夕，共此灯烛光？」之感慨，朋友聚合，见少离多，故子曰：「有朋自远方 来，不亦乐乎？」何时能得畅谈平生，共此一乐？当在此时矣！ 「君子」一称，或可言为「有学者」，或可言为「有才者」，或可言为「有德者」 ，或可言为「有道者」，名词虽一，不必拘限。人或有学、有才、有德、有能，岂 能人尽皆知？又岂是为求人知故而有学、有才、有德、有能？观常人所以遇其所不 知而心中愠怒者，盖因智者为人所尊，而愚者为人所鄙，没有人愿意为人所鄙，故 当其遇不知之事亦要强以为知，此为争胜心作祟，亦是不当的自尊所使然。故子曰 ：「人不知而不愠，不亦君子乎？」行所当行，为所当为，但尽本心，人或不知己 ，又何需於心上不快、不喜、不乐？ 学而第二 有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」 此自是儒家亲亲而仁民，仁民而爱物之思想。然以今世风俗观之，「孝弟」 如何得行？先不论现代父母多为「孝子」，下一代「孝弟」之观念日益淡薄， 父亲、母亲已亲不过没见过面或没见几次面的网友。 今之社会多以小家庭分居，或相隔南北、或远在异乡，惟在逢年过节，方得 一聚，稍得事孝弟之行，若欲信守笃行孝弟之人，则需年轻有为、所得不低， 否则在庞大资本主义的经济压力下，实无能力负担双亲开销，便令事业有成、 经济富裕之孝子，亦多提供富足的物质生活，然於心灵方面的孝顺，终究也 是少了。 孩子一代，在今日网路、电脑、游戏发达下，多沉溺其中而不耐烦於应待长 辈，基本叫人礼仪几乎快看不见了，不但常对父母亲满口抱怨，似乎干扰到他 伟大事业（看漫画、打电动、上网、看电视、看小说），更不懂与父母与祖父 母阖家团圆在乡下或餐桌上的意义，可能饭没吃完就跑回房间，人才刚叫、话 没说几句就跑不见了。这是我所观察到现代的孩子，「孝弟」在他们身上恐怕 是个没学过的观念，兄弟姐妹们亦各自忙碌，亲热恭敬者少见，网路上之代号 更重於身旁的血肉之躯。 「孝弟」固是家庭和乐之根本，推展到社会国家，亦能带来「和谐」、「礼让」 的美好社会；但在今日资本主义与「利」字当道语声光语音科技幻眩的趋势中， 恐怕已少人有兴趣去关切，但是中华文化的爱好人又该如何去面对此种情况呢？ 时异则事异，事异则备变，用最简单的理由告诉大家而不必说太多道德教条， 「每个人的一生，谁将你（你）拉拔、抚养长大，赐与生命与一切、关爱与拥 抱，难道不值得你好好的爱他（她）、回报他（她）吗？」也许当我们定睛一 看时，父母亲的竟然头发都已白了。 学而第三 子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」 此处可引大学之言作印证「小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。」伪装并不是真正的 德性，终究是会被人看出来的。 -- 凤翱翔於千仞兮，非梧不栖，士伏处於一方兮，非主不依， 乐躬耕於陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲於琴书兮，以待天时。 --

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