後世为政者的典范─周公 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　台北　余愚 　　「××，大白天，你怎麽又去梦周公呢？」 　　「梦周公」，现今一般人都用来诠释打瞌睡，其实这句话是出自《论语》述而篇，子 曰：「甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。」孔子屡次谈及周公，实在是想得位行道 ，实行周公之礼，这句话是孔子的慨叹，叹的是现在时代乱成这样子，我老了，实在无法 再挑负这个重担。到底周公有什麽令孔子这样赞叹呢？孔子终生倡导周公的礼乐制度，并 把周公的人格作为最高的典范，把周初的仁政视为最高政治理想，是儒家所尊崇为政者的 典范。 礼贤下士 　　周公，姓姬名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，从小就孝顺、仁爱、忠厚、诚实 、多才多艺、聪明伶俐，深受文王的喜爱，他与武王兄弟二人帮助父亲文王打下了强盛坚 实的基础。後辅佐武王伐纣，封於鲁，但并未前去封地，一直留在京城辅佐武王，安定社 会、建立制度。武王灭商後，对於如何处置殷商奴隶和上层贵族，徵求大臣的意见，当时 ，大臣的意见不一，有的认为：「统统杀掉，不留後患。」有的认为有罪的杀，没罪的留 下，只有周公建议：「让殷人在他们原地安居，耕种原来的土地，争取殷人当中有影响、 有仁德的人。」他这种给降者生路，就地安置商殷遗民的建言深得武王赞许。 　　武王建立周朝两年後驾崩，周公受命辅佐年仅十三岁的成王，他负起裁决国家大事的 实际责任，周公勤於政事，求贤若渴，即使在吃饭或沐浴时，只要有人求见，他马上放下 私事，先办公事，所谓：「一饭三吐哺，一沐三握发。」也就是说，周公唯恐失去贤人， 吃一顿饭时，数次吐出口中食物，洗一次头时，曾多次握着尚未梳理的头发，去接待贤士 ，这正是他认真工作的最佳写照。在他儿子伯禽赴封地鲁国治国时，他叮咛儿子也要以这 种精神礼贤下士，好好治国。 稳固周立国基础 　　後世有诗云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁 知。」这首诗是说周公在辅佐成王之时，确曾困处流言四起的包围中，遭受内外夹攻。原 来武王去世，遗命由四弟周公辅政，当时成王还小，一切军国大事均取决於周公，管叔非 常不服气，於是联合蔡叔、霍叔，制造谣言，说周公擅权，将不利於成王，谣言四起，闹 得镐京沸沸扬扬，就连同一起辅政的召公奭也怀疑起来，而年幼不知情的成王也有点信不 过这位辅政的叔叔。管叔他们除了制造谣言，更联合武庚叛变，而东方殷国的旧势力也群 起响应，周朝的形势十分危急。 　　周公眼见自己的同胞手足，竟和已被镇压下去的敌人，勾结组成联盟，向新政权进攻 ，这是何等的痛心疾首，於是他首先坦诚向召公奭作一次披肝沥胆的沟通，告诉他，自己 没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言，召公被周公的诚恳所感动，两人消弭误会，重 新合作，周公在安定内部後，经过一番慎重评估及大臣们的共识，决定亲自东征，经过三 年苦战，终於平定这场乱事，殷的余势也彻底摧毁，周的立国基础真正得以稳固。 制礼作乐 　　曹丕典论论文：「文王幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思 。」这句话是说，周公在稳定政局後并没有忘记要建立良好的制度，以求长期承平久安， 追求更高的政治理想，而制礼作乐就是他主要贡献之一。 　　礼，广义而言，包括一切的典章制度；狭义的仅指礼俗而言。此中极富人文精神，综 括一切政治关系与社会生活，包含了典章制度和各种典礼仪式。由於文献的散失，目前只 有在《仪礼》和《礼记》二书中，保留部分资料。大体而言，礼分为吉、凶、军、宾、嘉 五礼，每一种礼都有一定仪节和用具，并辅以乐舞。这套制度规定君臣、父子、夫妇、朋 友之间的伦常礼制。确定名实相符的政治伦理，也建立安分守己的人事纪律，使上下有序 ，尊卑有别；人人各就本位，各尽己分，使华夏民族益趋融合，国家意识日益凝聚。真正 成为立国之根、政教之大法。这就是孔子为什麽尊崇他，而想得位行道的原因。 　　周公毫不眷恋权位，摄政七年，还政於成王，卸下千斤的担子，不避毁誉，在风雨飘 摇中，支撑危局，这种坚忍的精神是不可多得的，而周朝八百年的基业，也就在周公的努 力下奠定。他从父亲文王创业起，就成为智囊的中心人物，兄长武王革命时，更是得力助 手，到了侄儿成王时，更把整个治国大任肩负起来，一生可谓鞠躬尽瘁，而心胸格局之大 、理想之高远、见解之宽广，更是後世为政者的典范。 已获得同意转载 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_50_51/tfr_50_51_menu.htm -- 　　 一般人遭遇挫折、不顺时，瞬间会生起一股勇气，去做伤害别人的事， 　　 以为这股勇气可以保护我们，实际上，这是愚勇， 　　 别人不一定被我们伤害，我们却先伤害了自己！ 　　 既破坏内心平静，又使自己失去理智，伤害别人，当下就失去快乐。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世达赖喇嘛 --

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