德育古监选辑《典型在今昔》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　小处皆可利人 　　大观中，有士人於京师铺中，见靴一双，类其父殡殓时物。问之，主人曰：「昨一官 人过此，令修理者，顷当来取。」士人伫立以待。俄一马上郎至，乃其父也。 　　取靴迳去，子追呼曰：「吾父何忍无一言教我？」父回首曰：「尔做人当如葛繁。」 问葛为何人？曰：「镇江太守。冥司皆设像焚香礼拜之。」遂不见。 　　士因往镇江谒繁，具道前事。问平生何修，繁曰：「某力行善事，日或四五条，或至 一、二十条。今四十年，并无虚日。」 　　士问如何为善事？乃指坐间踏子曰：「如此物置之不正，则蹙人足，某为正之；若人 渴，与之杯水，皆利人事也。几微言语动作，皆有可以利益於人者。自卿相至乞丐，皆可 为之。惟行之攸久，乃有利益耳。」後葛以高寿坐化，子孙富贵不绝。 译文： 　　宋徽宗大观年间，有一读书人於京城的某店铺中，看见一双靴子，好像是他父亲出殡 时所穿的那双靴子。他很诧异的询问店主到底是怎麽一回事？店主说：「昨日有一做官的 人经过这里，要我帮他修理靴子，稍後他会来拿。」这位读书人便站在那里等待。隔了一 会儿，有位骑马的人，果然下马来拿靴，而此人正是他的父亲。 　　他的父亲拿了靴子便要走，儿子在後面拼命追喊：「父亲，您怎忍心不开口，难道没 有任何一句话来教我吗？」父亲回头告诉他：「你做人要像葛繁。」儿子又问：「葛繁是 谁？」父亲回答：「他是镇江的太守。我们阴间的阴官都设了葛繁的像，给他烧香礼 拜。」说完，人便不见了。 　　这位读书人便前往镇江拜访葛繁，并告诉他这段不寻常的经历，同时请教他平常如何 修养自己？葛繁回答：「我很努力在做善事，有时一日做四、五条，多的时候甚至一、二 十条。至今做了四十年，从未间断。」 　　这位读书人听了十分讶异，便问他是如何行善的呢？葛繁指着坐椅中间的踏子说：「 就如这踏子摆得不正，恐会妨碍别人的脚，使人不舒服，我就把它摆正；假若别人口渴， 我就顺手拿一杯水给他，这些都是利益别人的事。很小的言语及动作，都可以有利益别人 的地方。从达官显贵至乞丐，都有机会做善事。但是要持之以恒，才能见到好处。」葛繁 最後得以长寿而终，子孙富贵不绝。 按语： 　　长久以来在儒家思想的教化下，「读书报国」是古代读书人崇高的理想，其读书的目 的，不是为自己谋衣食温饱或谋个人名利，而是为了天下人的利益。因此古代人把士摆在 「士农工商」中的第一位。读书人读了这些圣贤书以後，先把自己的生命提升了，而伴随 自己生命提升的程度越高，同时将自己所学、所体会的受用，对广泛的大众产生影响的力 量，因此他扛起天下的责任就越大。现代人常感叹说：「政治是黑暗的。」其实这是一个 错误的观念。中国儒家所崇尚的政治理想，是先不断提升自己的德行，进而感化别人，众 人自然会真心的拥戴，当拥有更广大的权力，却不把天下看成自己的财产，处处以大众利 益为优先，这才是真正的「政治家」。 　　范仲淹常常吟诵：「士当先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。」可见他以天下为己 任，愿意去承担天下人苦乐的宽阔心胸。那绝不是把「天下」当作是自己财产的独夫心 态，他看到的问题总是比别人早一步，感受到众人安乐与否，而倾尽一己之力去解决别人 的苦难。 　　有人说：「人不为己，天诛地灭。」现今的社会似已一步步朝向如此，大如政争，小 如瞄人一眼，所争的只为利益自己，愿意「代人着想，利益他人」者已不多见了。看范仲 淹的故事，当算命的回答他「不能当宰相」的时候，他又问到能不能做医生，古代医生的 地位并不是很高，可见范仲淹要救人的心非常强烈，他完全不是要追求个人的私利，而是 存着利益天下人之心。所以说：「仁心如此，真宰相也。」当他任右司谏官职时，谈到赈 灾，大家的议案是先调查再决定，而他立即决定当下就应开仓赈灾。国家有难，他亦自告 奋勇，即可看出他宽厚又坚毅的人格。他对族人的付出，从亲亲而仁民，时时流露「仁」 与「仁心」的特徵，推己及人，然後己利利人，己达达人，他为别人付出的心永远在别人 前面。比对於我们常常是自己先饱了才给别人，心态上完全不一样。至於范仲淹说：「一 家哭何如一路哭耶？」正是最得治体，不以煦煦为仁者。可见范仲淹系念天下万物的心非 常强盛，这并非狠心，而是为了顾虑到更广大的人群，是一种更宽阔格局的不忍之心，表 现出「善用威者不轻怒，善用恩者不妄施」的风范。 　　人与人相处，「代人着想，为人付出」，常常是既简单却又最容易忽略，反而做不到 的事。一发生事情常常马上埋怨到底是谁弄的；或者造成大家不方便的时候，就计较、责 怪那个源头，最後或许把事情解决了，但是却没有办法把人的心改善。怎麽把心的问题彻 底改善呢？真正的关键在於内心中是否常存一个要利益他人的心。 　　大观年间的葛繁，就是处处在日常生活中实践「对别人付出」，譬如说「物置不 正」，会妨碍人家就把它放正；「与之杯水」，给人一杯水解渴等等。「几微言语动作， 皆有可以利益於人者」，所做任何的微小言语动作，都可能存在着一个很大的善心，所以 善不在於大，而在於是否存在一个很强烈要帮助别人的心。可是要这麽做可没那麽容易， 「惟行之攸久，乃有利益耳」，一开始要培养这颗善心，然後常常去做，但也不是短期就 能做到，由恒常的生活点滴中去观察、去运用，才能产生真正的利益。 　　反观我们大部分也许都会做一下，然後被「这小事情，何必呢？」的念头挡住了。结 果大事我们找不到，小事我们做不出来，最後就停在那里不做了。高高挂着一个理论，结 果弄到後来一无所有，最後人格成长提升的机会就没有了。所以做善事并不在於做一个惊 天动地的大善事，或要大官卿相才能做。人一生中要救一个人的机会是很少，但是小小的 为别人付出，这个机会却是很多，但这并非在表面上做了多少，而是在於这一颗心，这一 颗心完全操之在我，哪怕是一个乞丐也可以做。当有一天发现大家都在努力行善，自己却 没做的时候，会感觉到很不好意思，便会生起惭愧的心，惭愧就是善法，如此，社会风气 自然而然就有机会改善。 　　寻常生活中可以实践的小善行很多，譬如每天付出二、三十分钟到学校去当导护妈 妈，就可以利益到很多的小朋友。转接电话时，我们可以询问清楚并详实转告，事情就可 以掌握住。办公室中，若有人弄翻水，或是水龙头忘了关紧，走过的人不小心会滑倒，如 果能够顺手把地拖一拖、把水盘倒清、把水龙头关紧，就可以避免意外。厕所里卫生纸只 剩下一张两张，就赶快去补一包。楼梯间灯管一闪一闪的，就去请管理员来换灯管，或先 关掉，避免伤到住户眼睛。大楼信箱周围垃圾邮件掉了一地，放一个垃圾桶就可以让住户 马上处理。像这样生活中的小事情很多，只要多留意、多用心，一定可以让我们随手做善 行。 　　所以，不要觉得前面范仲淹的典范太难了，做不到；我们若有一个广大的、高远的标 准设定在那里，然後我们也许只是点点滴滴的在小事上努力，只要我们一直努力走下去， 行之攸久，是可以达到真正己立立人的结果。或许范仲淹的心胸的确不是一般人可及的， 但他却可是我们崇仰的榜样。而葛繁从小处行善，却是我们人人可以效学的。因此，虽然 我们眼前做不到，但能发广大「愿」，把这一颗善心缘得有如虚空一样大，这个善的功德 也会如虚空一样大，单单这一念就可以惊天动地。所以有一个恢弘广大的心胸，再加上脚 踏实地去行善，人格便得以提升。 已获得同意转载 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_20/tfr_20_04.htm -- ◢██◣◢.＊.◣ ╭…＊………＊…………………＊………………＊╮ ◤◤◤◥◤◤◥◥ ＊ 只要天长地久、只要人类存在 ︰ ◥︵︵◤◥︵︵◤ ︰ 我将坚持不懈，驱走世间的苦难 ︰ ◢卍◣ ◢卍◣ ︰ －－－－达赖喇嘛 ＊ ◥█◤ ◥█◤ ＊………＊……………＊……………＊……………╯ --

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