序 　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统 之传有自来矣。其见於经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟 微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之 以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而後可庶几也。 　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生於 形气之私，或原於性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见 耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二 者杂於方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人 欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事於斯，无少 闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无 过不及之差矣。 　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天 下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加於此哉？自是 以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而 接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤於尧舜 者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之 孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，於是推本尧舜以来相传之 意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏後之学者。盖其忧之也深，故 其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰「天命率性」，则道心之谓也；其曰「 择善固执」，则精一之谓也；其曰「君子时中」，则执中之谓也。世之相後，千有余年 ，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明 且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传 焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至於老佛之徒出，则 弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载 不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功於是为大，而微程夫子，则亦 莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出於其门人 之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然 倍其师说而淫於老佛者，亦有之矣。 　　熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者， 然後乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟後之君子。而一二同志复取石氏书 ，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其後。然後此书之旨 ，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通 ，而各极其趣。虽於道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高 之一助云尔。 淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序 子程子曰：「不偏之谓中；不易之谓庸。」 中者，天下之正道。 庸者，天下之定理。 此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。 其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。 放之，则弥六合； 卷之，则退藏於密。 其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 --

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