序 　　大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之 性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智 能尽其性者出於其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲 、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 　　三代之隆，其法寖备，然後王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公 以下，至於庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书 数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与 凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小 之节所以分也。 　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则 又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学 焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所 以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！ 　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之 圣，而不得君师之位以行其政教，於是独取先王之法，诵而传之以诏後世。若曲礼、少 仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之 明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说， 而曾氏之传独得其宗，於是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存， 而知者鲜矣！ 　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍於小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过 於大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民 、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不 得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏两夫子出，而有以接乎 孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然後古者大学教人 之法、圣经贤传之指，粲然复明於世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书 犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟後之君子。极知 僭踰，无所逃罪，然於国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。 --

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