摩诃迦罗声声催 魂魄翻冲 战灵再现 大黑天不是藏传佛教的神只吗？怎麽会和台湾有关？ 大黑天音译「摩诃迦罗」，在密宗佛教里被认为是观世音菩萨的忿怒相。祂的全身青黑， 头戴骷髅冠，獠牙外露，手持各种法器以及一个盛满魔血的颅器，外型恐怖骇人，具有 强大的威力降服妖魔，是密宗重要的护法神。密宗传至中国後，又经由留学僧空海从唐 朝东传至日本，之後就在日本蓬勃发展起来。空海创立的真言宗和最澄的天台宗为密宗 两大山头，至今都是日本佛教代表性的宗派。 就像佛教进入汉人文化後，就会跟道教或民间信仰混杂一样，佛教到了日本也跟在地的 神道信仰发生了化学变化，这种融合被称作「神佛习合」。就这样，两种宗教的界线越 来越模糊，日本的诸神被收编为佛教的护法，金刚佛菩萨的身份也和日本神明混同。一 直到明治维新以後神道成为国教，政府为了独尊神道而颁布「神佛分离令」，强制排除 神道中被佛教影响的部份，神佛习合的文化才迅速衰微。 随密宗来到日本的大黑天，因为「大黒」和「大国」的音读（だいこく/daikoku）相同， 於是就顺理成章的和「大国主命」合而为一了。那麽大国主命又是什麽样的神明呢？ 在【皇军】一节介绍天照大神时曾提到天孙琼琼杵尊从大国主手中取得政权。大国主是 地上诸神「国津神」之首，他在少彦名命的协助之下建设国家，并传播农业和医药的知 识。由於大国主命是国土开拓与经营的强烈象徵，因此在明治时代以後的日本新领土－ 北海道、桦太（库页岛）和台湾－成为最重要的祭神。大国主命、少彦名命、再加上把 国土神格化的大国魂命，合称为「开拓三神」。 和大国主习合以後的大黑天渐渐在民间演化成了庇佑丰收和财富的福神，连外表都变成 一个和蔼可亲的微笑胖阿伯，跟密宗和神道里面的原型都相差甚远。还有说法指这个大 黑天的踩在两个圆形的米袋上，戴着头巾，看起来整个就很像一支懒叫（两个米袋是卵 芭，头巾形状是咕逃...），所以拜大黑天可以多子多孙等等～真是个管很宽的强大神明！ 至於闪灵为何不直接用大国主之名，而要用拐好几个弯的大黑天，研判可能是因为大黑天 降魔护法神的一面，比起大国主更适合扮演呼唤高砂军再度出战对抗魔霸的角色。研判之 二：「大黑天」三个字，似乎也有影射国民党统治下昏天黑地的双关意义。研判之三： 肥敌比较喜欢达赖喇嘛，想顺便帮忙宣传一下藏传佛教（？） 邪气阁再逼近　母岛全无平静　 魔霸揠起痟涌　岛民泪眼问天 故事中迫使乌布斯再度挺身而战的是什麽事？ 日本战败以後国民党据台，掠夺本岛资源支援国共内战造成恶性通货膨胀，又实施严格的 经济管制，军人风纪败坏欺压百姓，外省人垄断公职加上官员贪腐严重，还有隔绝五十年 导致的文明冲突，诸多负面因素令台湾人对新政权的反感日增，最终引发二二八事件。有 鉴於许多中间选民好像听二二八已经听的很厌烦但是二二八到底是什麽事件其实他们也搞 不清楚，吾人秉持着消费历史、炒作悲情与撕裂族群之目的再次重提这些陈腔滥调(烟)。 1947年2月27日大稻埕的缉菸事件成为压垮台湾人耐性的最後一根稻草。专卖局查缉员和 警察在查缉私烟过程中殴伤卖菸妇女，又在激愤民众包围下射杀一名青年。之後群众聚集 到警局外要求逞凶未获答覆，隔日2月28日，台北开始罢工及暴动。乡民上街砸车放火， 外省人被扁，之後人潮涌至台湾行政长官公署（现行政院址）示威抗议，结果遭到了卫兵 扫射造成大量死伤。下午警备总部宣布戒严，台北街头开始有军警无差别扫射。血腥镇压 激怒更多的台湾人，自三月一日开始，全台都爆发了反抗当局的行动。在台中嘉义，民众 用缴获的军警武器自我武装，组织民兵。还有许多青年学生组队维持治安，出面保护外省 人不被暴怒的台人攻击。在南部，高雄要塞司令彭孟缉下令炮兵自寿山上炮击高雄市区， 并杀害上山谈判的市民代表，接着派兵血洗了高雄市政府、火车站及高雄中学。 一些台籍菁英份子试图和当局协商，采取和平路线争取台湾人的权益。但是行政长官陈仪 表面和台人谈判，私下却向南京的蒋介石讨救兵。3月10日，21师从基隆港登陆，展开全岛 大屠杀。从民代、医生、律师、媒体人、艺术家到学生，一整个世代的社会菁英和知识份 子在这波清洗之中几乎被消灭殆尽。有人就此蒸发，有人死前惨遭酷刑凌虐，有人死後被 曝屍示众，不准家属收屍。台湾民兵与中国军的战斗以中部地区的二七部队和台湾自治联 军较具规模，但终究不敌21师的猛扑而失败。一周後，全岛抗争敉平。 根据行政院的官方报告，二二八事件死亡人数为18000到28000人。而这还不包括之後在白 色恐怖时代被杀害的人数。直到现在《228事件处理及补偿条例》采用的还是「补偿」一词 ，可以窥见，有一帮人心里依然不觉得他们有啥不对。（在法律术语上对於「无故意过失 」却造成对方的损失是称补偿，有故意过失损害才称为赔偿） 此战无回 此命无念 意志重振 雾城起兵 二二八事件中真的有原住民参加作战吗？ 二二八事件时各地组织的团体多有前台籍日本兵加入，其中也包括了高砂义勇队员和 平埔族。当民兵组织「二七部队」撤退到埔里後，部队领导者锺逸人、谢雪红等人曾 经前往雾社争取原住民的加入，但不获部落领袖的支持，只有零星青年族人响应。 规模最大的原住民集体行动发生在嘉义，邹族人在乡长吾雍．雅达乌犹卡那（日本名 矢多一生，汉名高一生）和曾任关东军中尉的雅巴斯勇．优路拿纳（日本名汤川一丸 ，汉名汤守仁）带领下协助嘉义市民抵抗国民党军队。邹族战士由雅巴斯勇带队，与 民兵会合後攻下了红毛埤军械库和嘉义水上机场。但後来与民兵意见纷歧，族人又撤 回了山上。 二二八事件後吾雍和雅巴斯勇被逮捕，在泰雅族医生乐信．瓦旦（日本名渡井三郎， 汉名林瑞昌）力保下办理「自新」被释放。之後这三人共同组织「蓬莱族解放委员会」， 追求原住民族的自治权力。三人因此在1952年遭到国民党当局诱捕，以惩治叛乱条例 第2条第1款（俗称二条一）被判处死刑。 吾雍．雅达乌犹卡那是个多才多艺的文青，他在日治时代同时身兼过警察、教师，喜 爱文学和西洋哲学，也是个作曲家，带领族人发展农业，还协助俄国学者从事邹族语 言的田野调查。艺人高慧君是他的孙女。 -- 运は天にあり。铠は胸にあり。手柄は足にあり。何时も敌を掌にして合戦すべし。 疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。 家を出ずるより帰らじと思えばまた帰る。帰ると思えば、ぜひ帰らぬものなり。 不定とのみ思うに违わずといえば、武士たる道は不定と思うべからず。 必ず一定と思うべし。 --

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