本文使用安心条款，後自由主义派不要来乱。 1.圣礼施行的有效性在於上帝的话语以及圣经的权威， 若是在异端教会则施洗无效。 （异端教会如果照着圣经真道教导的施洗是有效的， 　但这不可能，因为是正确教导的话就不会被叫异端了。） 2.若施洗者不是奉圣父、圣子、圣灵之名施行的，这洗礼也是无效的。 3.於大公教会受洗，但未明白受洗的意义，请继续努力明白真理。 4.受洗时未明白真理，而以後重生得救者，并不需要重洗。 5.有些教会会要求实行坚信(坚振)礼，这些基督徒在坚信礼後参加圣餐。 因各地教会传统不同，故彼此尊重，求同存异。 PS.坚信礼乃是根据使徒行传第八章，傚法使徒的榜样， 藉着按手祷告，坚固那些已经受洗的人。 坚信礼的目的是重新肯定基督徒在洗礼中所立的誓约，坚固他们的信德。 坚信礼是施行方法是，牧师要按手在受礼人头上 （或是用橄榄油抹在他们的额上，划十字圣号）， 对他说：「我奉圣父、圣子、圣灵的名，代表圣而大公之教会， 接纳你进入我主救主基督耶稣的身体。阿们。」 什麽是洗礼？ 恩典的记号 圣礼通常指两个东西，一个就是指洗礼，另外一个就是圣餐。 洗礼和圣餐对教会弟兄姊妹而言，或一般来讲我们根本不大知道那是什麽意思， 有时候我们也不太管那是什麽意思。 如果我们说那是什麽意思，在圣餐， 拿起饼和杯时大概大家都还会听到这样一句话： 「这代表耶稣的身体、这代表耶稣的血」。 那已经说出了一种神学，就是这是代表，如果用英文来讲就是sign、一个记号。 圣餐是圣约（或说恩典）的一个记号。 这我稍微说明一下，sign、记号。 我曾经举过例，「记号」最容易了解的就是红绿灯。 红灯一亮，那是一个记号，那记号告诉你不可以再往前面走。 绿灯一亮，告诉你可以往前面走。 红灯上面不会写「不可以走」，绿灯上面不会写「可以走」， 但你看那记号就知道大概是什麽意思。 另外还有很多这类生活里面的记号，譬如一个包装箱上有个骷髅头标志， 通常表示这里面的东西是有毒的； 一个玻璃杯缺了个角，代表是易碎品； 一把伞，表示不能潮湿。 我想各位也懂为什麽要有这些记号、文字，因为现在这些物品通流到全世界， 他不一定懂英文、中文，但可以看得懂这个记号。 看到一个骷髅头，他大概可以猜到这里面是有一些危险物品。 就是看到一个记号，大概知道里面是怎麽回事。 恩典的实质 在生活里，记号让我们知道里面有什麽东西， 记号本身没有这作用，记号本身不会毒死你，记号本身也不会碎掉， 所以当我们说圣礼（不管是圣餐或洗礼）只是一个记号，这不太对。 当然有些教会觉得那纯粹是一个记号，所以有些教会， 像早期的贵格会，根本连圣餐、洗礼都不需要： 「我们不需要这个记号，我们实际上跟主在一起就好了」。 这个神学不太正确，因为我们基督徒不是那种纯属灵的。 上帝是纯属灵的，上帝是灵，没有物质，但上帝创造了物质。 我们人也有物质，有肉体。这肉体因为是上帝造的，所以并不坏，而且非常好。 所以我们的肉体需要实质上的一些接触，包括接触这位纯灵的上帝。 上帝把祂的恩典给祂的儿女，是藉着圣灵给我们的，也藉着这些记号给我们。 这记号所传递的就不只是一个象徵的东西，这记号也就包括了实质的。 所以有些教会（我相信你们不会这样想，但不妨也可以这样想）认为洗礼的那水， 还有圣餐的杯和饼，不只是代表了一个东西，也是那恩典（或圣约）的实质。 你现在能不能再跟我一起想， 你们生活中有没有哪一个东西，那东西纯粹是实质，没有什麽记号的？ 各位，这太多了，你真的拿了一包毒药， 上面没有任何记号说这是毒药，那里面是毒药就是毒药， 虽然外面没有记号告诉你是什麽，但实质是个毒药。 毒药是这样，维他命丸或健康食品、药丸也是一样， 假如说上面没有写任何东西的话，那是一颗药丸，一个健康食品， 你知道是，完全是，但没有记号告诉你那是什麽。 我们在说有些东西纯粹是记号、符号，有些东西是实质。 而有没有东西又是记号，又是实质？ 我想有一个东西可能是，就是结婚戒指。 结婚戒指是一个记号，你看到人戴一个结婚戒指，就知道他结婚了， 就知道他实际上有个婚姻生活。 但结婚戒指是记号，又完全是实质吗？不是。 我跟我太太在一起生活，那叫做结婚， 这戒指里面没有一毫是我太太的成分， 既没有我太太的头发，也没有她的身体、声音、基因密码， 通通没有，所以戒指可能还是记号的成分多一点。 我又想到你房地产的地契，那是实质还是记号。 一方面也是个实质，因为有那就表示你有一栋房子， 但又是个记号，因为那张纸你既不能在里面洗澡， 又不能在里面吃饭睡觉，那不是一个房子。 这已经涉及到哲学上，但我现在是要跟各位讲神学上的事。 恩典的印记 圣礼，圣餐和洗礼，（天主教有七个，我们只有两个）是上帝恩典的记号， 记号是sign，还有另外一个字叫seal，印记。 Seal所代表的可以说是保证，也可以说是实际， 甚至可以用另外一个讲法： 圣礼（decrement）是恩典的管道（the means of grace）。 也就是说，当你吃圣餐的时候，你不是吃到一个象徵耶稣的东西， 你的确把耶稣的肉跟血吃进去了。 我猜你们当中没有一个人有这样的想法， 但如果是天主教徒，通通有这样的想法。 可能我们觉得这是迷信，但你在说这是迷信之前，也不能不说在圣经里面， 耶稣从来没有讲「这代表我的身体」，祂就说：「这是我的身体」。 我也不知道各位来教会的理由是什麽？来这里有什麽原因？ 交女朋友、要推销产品、卖直销，或还有其他更不好的理由。 （我先说，到教会交男女朋友并不是什麽坏理由， 理论上最好的男孩、女孩是在教会里，不在这里找，要到哪里找？） 可能你会说：我来教会是认识上帝、敬拜主、 跟其他弟兄姊妹一起交通、心灵得到平安等等。 我再说，心灵得平安、喜乐那还不是最重要，甚至是不重要的， 因为你要得到喜乐和平安，不一定要到教会这地方， 你到一个你喜欢的社团、俱乐部也可得到平安。 如果是一个教会，我们一定是在这里跟其他人一起来敬拜上帝、享受上帝的。 可能你这样想。那你怎麽在这个教会里， 得到上帝的恩典、享受、祝福、平安、喜乐？ 各位，这都是问你们的，也问你们当中的小组长， 因为人家为什麽会来，我们一定要想办法让人家来。 如果人家来是因为有好音乐，那我们就发展音乐。 这也是现在教会一个缺点，就是我们什麽都跟着市场走， 这不好，但我们也要去想，人需要的是什麽。 我不太喜欢现在流行的一个叫做seeker's sensitive church， 就是对於顾客、来宾是很照顾的教会。 这听起来很对，但这要小心， 这会把教会变质，你就想尽办法讨来的人的喜欢。 教会不是讨任何人的喜欢，教会是讨上帝的喜欢。 人家不来，你还是要讨上帝的喜欢。不过这我们也把他放一边不讨论。 我只是要问，如果教会有上帝的恩典，你怎麽得到上帝的恩典？ 我们也可以说是有人关心： 「我生病的时候有人来看我，我失恋时有人来关心， 有人帮我介绍男女朋友、找工作」，大概是这样， 还有我们刚刚才经历的，有时候有爱筵、聚餐， 看到一个篮子放在那里，你不丢也没关系。 就是我们在教会觉得有人照顾、有人关心。 一个教会如果是这样，大概也很不错， 但仍然，教会不是这样的。 因为如果要找到很能关心你的地方，我相信不一定找不到， 可能在慈济那里也能找到。 但我们必须说，那不是教会，不是神的家。 可能你在共产党、或竹联帮里也可以找到很多兄弟之谊， 在学校里也可以，那为什麽要来教会？ 教会能给你什麽样的恩典？我们基督教马上有个答案： 教会里很重要的上帝喂养、建造我们，因为我们在这里听到上帝的话。 这是标准答案，只是我用现实的方式来问时，大家都想不到， 因为常常我们的信仰跟现实是脱节的。 你知不知道天主教徒他们怎麽在教会里觉得被喂养、得到上帝的恩典？ 天主教现在也有讲道，但也很短。 你知道灵恩派教会，你在那里怎麽得到喂养，觉得那里有上帝的恩典？ 可能是有些敬拜赞美、也有些爱的关怀，讲道的部分也比较少一点。 天主教在以前更是几乎没有什麽讲道， 但天主教有个聚合力，让人很喜欢，而且继续不断的去。 各位，你不要轻看，他们人数比我们还多， 在整个欧洲，那都不是笨蛋，天主教里面的知识份子比我们多得多。 他们的神学家、哲学家，尤其是文学家、艺术家， 你去义大利看看，那些文艺复兴时的，大概都是天主教为主。 我们基督教的艺术家、文学家，尤其近代，比起他们来是非常少。 就是他们很能吸引一些不管是头脑、学问很好的， 或一般贩夫走卒，他们很能吸引。 我以前就觉得很稀奇，他们凭什麽吸引？ 又不讲道，没有什麽道，他们凭什麽？ 各位，他们凭弥撒，弥撒就是圣餐。我自己後来慢慢能够体会到这个。 台湾有个作家叫王文兴，王先生是我姊姊的老师，我也跟他算是认识。 他是天主教徒，已经几十年了，很虔诚。 他头脑很好，尤其学文的，那种批判性很强。 那时候神父要他信，他们甚至不说信耶稣，就是成为教徒。 他觉得天主教气氛也很好，各方面都很好， 他愿意，但有一点很难，他说：「每个礼拜要去望弥撒，这太难了」。 各位你知道文人都不受拘束的，要固定去望弥撒，这很难。 但他说，当他去了以後，这几十年，他觉得这是他生命里最快乐的事， 他每个礼拜都要去，而且不是因为责任去， 不是有人打电话叫他去，是他自己想去。 各位，你们刚刚是想上来还是不想上来？ 我猜是不想上来，是被叫叫叫，叫到最後才上来的。 我也宁愿在底下吃东西，虽然只是一个小椅子， 但在那里聊聊天好像比这里要愉快一点。王先生他想要去。 各位，望弥撒就是一片饼，你大概也吃过，没有什麽好吃的， 一杯小小的葡萄汁，也不是什麽佳酿，有什麽好的？ 他不但喜欢，而且这代表了所有天主教的贩夫走卒和所谓高阶层人士的一种心， 就是望弥撒、领到了那圣体，实际上，王先生这样讲： 「我一个礼拜神清气爽，好像吃了什麽保力达P」。 在哥林多前书11章也有讲，如果你望弥撒的时候是带着罪， 而且你没有告解、认罪悔改，你就是吃喝自己的罪。 相反的，有一个英国文学家， （这些人从我们基督教观点来讲都不够敬虔，生活都很怪，尤其是这些作家）， 叫做GranGreen，大概各位知道，最近海地地震，他也写了一些剧，好会写。 他有一本书，应该叫「名誉领事」，里面就讲到有一个领事， 天主教徒，他犯了通奸罪，有婚姻之外的性行为，而且是继续的。 他太太怀疑他，但他否认， 太太也不能找什麽徵信社，就是没有办法来证明他有这罪。 他太太的办法就是後来逼他一起去望弥撒。你望弥撒就要吃耶稣的身体。 如果你吃之前没有告解，带着罪在吃，你就吃喝自己的罪， 照哥林多前书11章讲，你会生病，甚至会死亡。 也就是说，你如果是凭着信心去吃喝，你会身体健康， 你是带着罪去吃的话，你会生病、甚至死亡。 Green实在太会写了，他就写了那人心里的争战。 他是天主教徒，多少还有道德观念，又改不了，很不安了， 他跟他太太在一起非常不安。然後到了教会， 他想不要领那圣体，他觉得他起码不会吃喝自己的罪。 不过最後他太太盯着他，他在这很巨大的压力下就吃了。 那段文字我现在不大记得，但他的描述叫我毛骨悚然， 他觉得他好像已经掉到地狱里去了。我忘记他最後是自杀还是怎麽样。 许多天主教的科学家、文学家有类似的描述， 在西班牙、义大利那些天主教国家，那些老太太，甚至小老百姓， 我看也没念过什麽书的，都非常信这一套。 你会说很迷信，我也说那很迷信，但他们觉得那个是means of grace， 你吃那个，就把恩典吃下去了。是真的、假的？这我不去讨论。 这在教会历史上有很多的争执。 我们今天尤其华人基督教通常会觉得这纯粹是一个象徵性的东西， 但圣经就是这样告诉我们的，传统也是这样告诉我们的， 他不只是一个sign，他也是一个seal，也是一个mean。 Seal就是一个保证，就是当你领那圣餐、当你受洗的时候， 不是只是象徵性的，而是实质的保证你得到了那东西。 若再讲一个既有象徵又有实质的， 恐怕就是我们中国人的图章，刚好也就是一个Seal。 就某个意义来讲，那图章代表你的身份，那图章盖下去， 就表示你具体的话就在那上面。 洗礼的意义 1.仪式 所谓的圣礼是恩典之约，或恩典的象徵和保证。我们先讲洗礼（或浸礼）。 各位应该还晓得，就是我信耶稣以後就受洗，那是表示什麽意思？ 那跟每一个宗教，甚至入不良帮派也会有的， 就是藉着这个仪式或sign，成为这里面的一个人，我也有所改变。 我们不讲帮派或什麽政党这些，我们讲宗教。 大概所有的宗教都是，要你来信一个宗教，大概都有一点， 就是你现在的状况不好，信了这个以後就会比较好； 你现在不快乐、不幸福，信了以後会快乐、幸福，不管是高级的或低级的。 你来拜这个什麽公，赌博就会成功、玩女人就没有人看到等等， 不管是怎麽讲，反正就是你现在状况不太好，想要得到什麽，你信这个。 其他宗教我们认为是假的、错的（我认为，圣经也这样认为）， 但这一点观念，倒是新约、旧约都有。 当你要成为上帝子民的时候，你过去的状况是不好的， 现在要让它好，你需要经过一个仪式。 2.洁净 所以旧约，当你成为上帝子民後，都有那种洁净的仪式， 而洁净的东西大部分是用水。 你如果看利未记从11到15章里大概都有讲到你生病、产後、 甚至性行为之後，要用水来洗身体，那是表示洁净，还有很多其他的。 用水来洁净，这我们也知道。 而我们又说了，那水纯粹是个象徵性的东西吗？ 我们一般都讲是象徵性，但可能不只是象徵性。 还有，在旧约里也有讲，用火来洁净。 这如果看民数记31章、以西结书24章有讲到火来洁净， 也许我们不要翻洁净，就用英文一个字，purify， 火能把一个东西不是洗乾净，而是炼乾净，像炼金、炼银等等。 以西结书24章那里讲的是一个长了锈的锅子，烧烧烧，就把那锈烧掉了。 这我想我们多少都能懂。火、水，在旧约里用这个做洁净， 其实已经遥遥的指向耶稣的宝血能洁净我们，还有圣灵来洁净我们。 从这观点来讲，施洗，或施浸，两个都是对的。 有些人，特别是浸信会的，或你们念神学， 一念到baptism那字时就说「这字应该翻成浸」， 但不一定，甚至我们说施洗的也不一定是全身浸下去。 不过这个我们不去讨论。 我觉得在早期的宣教士把这字翻成洗或浸都对的。 把他翻成洗的时候，意思是说，一个人原来是肮脏污秽的， 经过这洗以後，他变成一个乾净的，不乾净，不能到上帝面前。 如果翻成浸，就有死亡的意思。 你这个人进到水里，死在那里，出来是一个新的人。 这我们等一下就会讲。 3.悔改 我们在讲「洗礼」所代表的意义，或会带来的内容。 洗礼，第一个所要表示的是悔改。 这各位在传福音、在教会里热心服事时，拼命叫人来教会： 「你来聚会、来玩玩，认识朋友」， 我想是我们是这样讲，但这样讲恐怕不是太合圣经的讲法， 圣经的讲法是你来教会要回转、悔改。 对，我知道，我打开门说：「你们这些肮脏的、旧的人要悔改！」 谁会这样讲？人家要打我的。我们就怕冒犯别人。 但各位，就像病人到医院，医生说你有病，来我这里可以医好你。 那病人会打他吗？不会的，谢都来不及，找到他的毛病了。 人的罪恶比一般的病要严重得多， 如果我们真的爱这些失丧的人，真的希望人到教会来， 我们必须告诉他一件事：你是个罪人，如果不悔改是不行的。 悔改就是信靠耶稣，承认自己的自私、虚伪、下流那些。 4.罪得赦 在两约之间就有这样的仪式，耶稣之前的施洗约翰做的也是这个。 路加福音3：3，「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」 我相信我们当中也没有人相信水可以把你的罪洗掉， 但圣经上有这样讲，包括提多书，包括保罗在受洗时： 「起来，洗净你的罪」（徒）。 我们当然还是讲，那是一句话的代表，洗掉我们罪的还是耶稣的宝血； 洗掉我们的罪是是我们相信耶稣的宝血能洁净我们， 但是，有这样一个仪式，也多少具体的表达了这一点， 我觉得我们也需要记得这一点。 施洗约翰的洗礼是悔改的礼， 就是承认你是一个肮脏污秽、不能进到神的国， 是要下地狱的人，如果不悔改的话。 到耶稣来了以後，耶稣为我们的罪死了、复活了、升天了， 教会传的也都是这些。 一个简单的代表就在使徒行传2：38，彼得说， 「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗， 叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」。 这可应用在我们每个人身上。 如果各位来教会，还没有信耶稣、还没有受洗， 你听到的只是大家对你很友善、这里有吃有喝有玩， 那最重要的还没有听到，因为他们太不好意思冒犯你。 最重要的是你要悔改，叫你的罪得赦免。 当然，这悔改不是假的，这悔改要结出果子来与悔改的心相称。 使徒每次讲道，让有人心里受到责备，都是讲这样的话。 因为我们在上帝的恩典之下不承认上帝， 在上帝的眷顾之下不认识上帝，所以再好的人都需要悔改。 洗礼就表示我是肮脏污秽的，藉着这个礼仪， 我承认我的肮脏污秽，我承认上帝的救恩。 5.作门徒 洗礼也可以有个含意是作门徒。马太福音28：19， 「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」 那里，我想施洗其实是次要，作门徒是重要的。 因此你要受洗的话，你可真得要想清楚。 受洗不能糊里糊涂的（当然在很多教会施洗的人都糊里糊涂， 来的人多一个名册而已），受洗要成为主的门徒， 主的门徒就是把主当主，在每件事上都相信、都顺服主，这是作主的门徒。 洗礼，是一个记号，这记号是对全世界， 也对自己、对魔鬼、对天使、对众人说的：「我归於耶稣了。」 洗礼有点像世俗的婚礼，不过婚礼不能帮助两个人的人爱情， 两个人再好，黛安娜不也离婚了？ 婚礼再美，婚纱廿万兆的，不能增加你一点的感情， 事实上还可以破坏感情的，照婚纱照吵架的多得很。 婚礼多麽美好，不能增加你的爱情，但没有婚礼，你就不叫结婚，是同居。 你说：「我信上帝」，没有经过洗礼，那叫同居，不叫婚姻。 （当然上帝也不会跟你同居的）。 你需要在众人面前有这样一个记号，这记号也带来实质的果效。 当然做得到、做不到是另外一回事， 就跟我们的婚礼，刚才讲了，不能增加你爱情的丝毫，但我们需有这个。 这是用世俗的做比方。而教会里的洗礼有个重要性， 就是在众人面前见证你跟随了耶稣，上帝的恩典也在其中， 藉着这sign和这sign所带来的保证在我身上，能够帮助我做个好的主的门徒。 6.死里复活 洗礼也是浸礼，那是表示死和复活。这在罗马书第6章， 「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬， 原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」 那是一个很短暂的，一分钟不到的礼仪，甚至有人在浸礼池里死掉了。 我看过很不幸的，是美国一个浸信会的浸礼， 在浸礼池上都架了个麦克风，然後问受洗者： 「你愿不愿意相信」，不小心挥手， 结果那麦克风掉进水里，电线走火，他们都死在池里。 但整个的浸礼，包括第6章讲的，就是用那形式告诉我们， 过去的你，那个不认识上帝、不相信上帝、 拜偶像、自我为中心、虚假、作伪、不诚实的都死掉， 是耶稣替我死，我相信我跟祂一起死了。 不是这样消极而已，还有积极的，我跟祂一起复活，是新造的人。 当然，我再次说，受洗上来时你只觉得好冷， 不会有别感觉，没有别的变化，但我们也希望圣灵工作， 让你也开始有一些奇妙的、越来越圣洁的生活和内心。 这是我们讲到的洗礼可能有的几个含意。 刚才讲真正洁净的不是水、不是火、也不是油（这都是圣经用过的）， 洁净的是圣灵。施洗约翰在施洗时就讲了： 「你要真的悔改，我是用水施洗，将来那人会用火给你施洗。」 其实耶稣也从来没有用火来施洗，火也不知道怎麽施洗， 这是象徵性的，就是圣灵让我们内心有美好的洁净、更多的善良。 7.领受圣灵 这经文也很多，我只读几处，一个在哥林多前书12：13， 「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的， 都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。」 这很复杂，但我简单说。你们受洗，不管是受点水礼或浸水礼， 我都恭喜你，因为你愿意受洗信靠耶稣的话， 刚才讲的那些祝福、见证、保证都应该临到神的儿女。 洗礼表示我们从一位圣灵，这位圣灵的确看不到， 但藉着那有形、看得到、摸得到的水， 那无形、看不到、摸不到，创造世界、 更新我们、开启我们心窍、给我们保证的圣灵，使我们洁净， 且让我们连於一个身体，这个身体是从义人亚伯开始，到耶稣基督， 到每个神的儿女，让我们相爱、不自私、彼此扶持。 这都是我们在教会里都经历到的。只是希望能更丰富的经历到。 圣灵使我们认识祂，圣灵使我们有把握， 圣灵让我们圣洁，圣灵开我们心中的眼睛， 让我们看到上帝的奇妙，看到祂在我们这些罪人中间所施行的恩典。 那都不是你开宾士轿车，或拿到博士学位、升官发财给你的， 因为这种上帝儿女的平安和荣耀，只有圣灵能放在我们心里。 照说，是洗礼强化了这作用。 在约翰福音7：39，耶稣也讲到， 「信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」 那里说， 「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」 你因着里、因着信心领受了圣灵， 你的生命像活水江河一样，自己丰富，也使别人丰富。 8.合一 再举一个经文，也看到受洗还有合一的意思。 你在受洗的时候，你那旧的、独立的、自私的自我已经没有了， 你那上帝造的、原来美好的自我现在不但有， 而且跟所有上帝的儿女连在一起，我们能够相爱； 也是真实的美好的独立自主，不是被人牵着鼻子走。 而且我们可以脱掉一切因为语言、阶级、政治产生的冲突。 加拉太书3：26-27， 「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」 我们每个人都穿上了基督，成为上帝的儿女。 9.得救 受洗带给我们的（虽然这样分类，其实每一个都包含其他的）是平安。 还有，彼得前书3：20，这有点奇怪他怎麽会这样来讲， 「当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。 这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们； 这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」 这话真是难以相信，但也很妙，他说在挪亚洪水的时候， 当时进入方舟，大概一般人都这样解释， 那方舟就预表了教会，当时进入方舟（或进入教会）， 藉着水得救的不多，只有八个人， 就是挪亚、挪亚老婆、三个儿子、三个媳妇，总共八个人。 注意，他没有说藉着方舟得救，他说藉着水得救。你说： 「有没有搞错？那水是把人通通灭掉的，怎麽会是藉着水得救」？ 挪亚是藉着方舟得救，不是藉着水得救，常识也知道。 不是什麽夸父追日，渴死了，然後喝了那麽多水就好了，藉着水得救。 为什麽他这样讲，藉着水得救？ 我想这也是很奇妙的，就是圣礼是恩典，但圣礼也是审判。 整个洪水是个审判，所有罪恶世界通通被消灭。 从一个角度来讲（我们这样说也很残忍，但也很真实） 如果你住在一个治安非常不好的地方， 有一大堆强盗土匪随时会进来抢、杀，很恶劣的生活区， 你怎麽样能够从这种环境中被救出来？就是这些人都死掉了。 挪亚藉着水被救，表示因为恶人都被消灭了。 然後，当挪亚出了方舟以後，也很合科学，洪水之後留下的土地是相当肥沃。 原来挪亚进方舟时，那时土地是被咒诅的，非常不好， 洪水之後就不再只长荆棘和蒺藜，有各样作物了。 审判之後，罪恶消灭後，带来祝福。洗礼也有这样的含意，带给我们平安。 这个洗礼不会除掉我们肉体的污秽，那一点点水能做什麽？ 是求在神面前有无亏的良心。我们信靠耶稣，藉这洗礼、有形的物质， 圣灵也提醒我们，我们是祂的儿女、是属祂的、被祂的宝血赎回， 我们如果认自己的罪，神洁净我们，不再对我们发怒。我们有平安。 所以很妙，洗礼也是审判，也是立约的记号。 10.非人手行的割礼 另外，洗礼跟割礼也有密切关系，歌罗西书2：11-12， 「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼， 乃是基督使你们脱去肉体情慾的割礼。 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活， 都因信那叫他从死里复活神的功用。」 这话不太好懂，我也说一下。 当以色列人要成为上帝的儿女， 要进入跟上帝的恩典之约、要特别领受上帝的恩典的时候， 不是决志信主，而是男婴在第八天受割礼。 割礼，讲得明白一点就是割去包皮。而为什麽要这样做？ 当然解经家有很多讨论，有可能那割礼有表示，在天主教的翻译就是割舍。 抱歉这讲得有点唐突，但我们就推测神为什麽要用这个仪式， 为什麽不就在脸上或手上、脖子上画一刀，要在性器官上画一刀？ 是不是也表示性器官是一个罪恶繁殖的地方？ 并不是说性行为是罪恶，而是我们都在罪恶里生的。 而且，这行为的确带来很多快感，也带来很多罪恶。 是不是这割礼，我也听过很多人说第八天行割礼是最合卫生， 最不痛等等，那些理由是不是，我不晓得， 我知道一件事，我相信小孩子再不痛也会哭的，很痛而且会见血。 也有解经家说，那也代表一种象徵的审判和死亡， 但当你遵行神的话，度过这个以後，你就洁净。 当然跟那洗礼一样，藉着水，好像有个洁净， 把你那肮脏污秽的源头切掉。 那你们现在脱去肉体的情慾，不是藉着人手行的割礼， 是基督让我们，但有个象徵，也有个实际的行动，就是洗礼。 小结 两个圣礼，一个就是洗礼，另外一个是圣餐。 两个都有相同的地方，就是这是领受恩典一个媒介， 一个象徵、一个记号，也是一个印记和保证， 实质的让我们能够领受到。 这洗礼和割礼，我希望各位不要轻看这种仪式，因为这实质的给你的恩典。 另外，洗礼和割礼洗礼和割礼也都有审判的含意，因为我们说了， 洗礼好像你死在里面，因为你有罪恶。割礼也是有见血的。 圣餐其实也是这样，圣餐你知道还有什麽可怕的？ 各位，圣餐比这还可怕，这里面有死亡， 每次你就听到「这是我的身体，为你擘开」， 不但耶稣被杀了，还被分屍， 然後切下一块块给你吃，还喝祂的血， 就用这vivid的字眼来形容圣餐所带给你的祝福， 是耶稣为你这罪人所承受了极大的痛苦。 我们想到圣餐，就想到旧约另外一个礼（虽然我们不称为是礼）， 就是逾越节，逾越节的晚餐，那也是有流血，那有羊羔的死。 羊羔的肉给你吃，羊羔的血也让你免去神灭命使者进到你的家里去。 我们也说了，包括在哥林多前书11章那里， 如果你不省察自己就吃下去，会死亡、有病的。 洗礼、圣餐、割礼和逾越节的饭食一样， 是欢喜快乐的，但也是有审判的含意； 是给人生命的，但也涉及到死亡和代赎：那只羊，我们的主耶稣。 不过也有不同，洗礼只有一次， 就像你的婚礼只有一次，圣餐是继续不断的。 洗礼好像跟过去完全断绝，一次进入这新的关系。 圣餐就是这关系继续的培养、继续强化、继续在每一次纪念这事情， 继续在每一次领受上帝给我们的祝福。 --

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