=========================================================== ◎对於系统神学回溯性的思考： 清楚可见：终末论或实践论或世界/社会观的混乱现象 回溯→救赎论或狭义福音观的混乱 回溯→罪论的偏狭、疏漏、便宜对待（廉价恩典） 回溯→人论的模糊；人论是以上三者的基本预设或架构 回溯→创造、三一论、基督论、圣灵论、启示论等等神论的不同环节.... 目前还不确认神论哪个环节出了问题影响以上四者， 故先处理以上四者，再在过程中慢慢厘清。 ◎目前的进度是： 要厘清人论跟罪论间的关系＝整理人论、用此人论去重新架构罪论； 然後再把救赎论拉进来看＝用整理过的人论、罪论去架构救赎论 （牛顿法的再次逼近而已，还不是最後...）。 需厘清爱论在其中的关键性角色为何。 =========================================================== 搞爱论搞到有点快要没爱了XD （弄神学还是需要agape、phileo等等的「热情」...；agape=great passion!） 工作很忙，一面还写这些、想这些，真的有点吃力， 再整理一下目前我自己业余神学的进度..... 爱论应当是贯串整个系统神学的， 不过为了我们思考的有限性，暂时摆在人论的视野来看， 一方面因为爱与人性拉不开；二方面爱论或许能衔接人论-罪论-救赎论； 三方面「神是爱」，故爱也是与下一个重大系统神学部门的连接点。 （不过神论这一大块，我有点不太想碰...就停在一些零星的讨论也未必不可； 有实务上，也有理论上的考量....） 先来看爱论与罪论-救赎论的"可能"连接方式。 ◎爱论连接罪论与救赎论（预想A）： [罪论] [爱论A] [救赎论] Avon不公正 -- Phileo（彼後1：7a等）--称义（保罗-1：罗3：21-26等） Pesha不和好-- Agape（彼後1：7b等） --复和（保罗-2：罗5：1-11等） Cheit不完美--认识基督（彼後1：8等）--窄门（做基督门徒；登山宝训-雅各书等） 要厘清这个架构所需要的解经工作，包含彼後1：3-11，登山宝训，以及雅各书； 再来就是庞大的保罗、 约翰跟符类了.....（必须要选择重要的段落去处理）。 雅各书我已经断断续续读了几年了，应该是可以优先处理...。 不过本文因为作为爱论与人论的导论，先谈一下彼後1：3-11。 爱论的系统性概念，暂时我能想到的经文段落就是阐述复和观的彼後1：3-11； 暂名为「爱论A」，按此建立的架构称「预想A」： ================================================ 3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们， 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们， 叫我们既脱离世上从情慾来的败坏，就得与神的性情有分。 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤； 有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐； 有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 8 你们若充充足足地有这几样， 就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於闲懒不结果子了。 9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。 你们若行这几样，就永不失脚； 11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主─救主耶稣基督永远的国。 ============================================== a.基本上我本来读这一段是用「窄门」的角度， 认为这一段是彼後作者（彼得或其弟子）对登山宝训的见证与诠释， 特别是v11的「进天国」就是标准的窄门或登山宝训之概念。 而v5-8其实呼应雅1：2-8及罗5：1-11的文学形式（渐进法gradatio）； 从这个线索，以下便察看这三小段经文其中的爱论与救赎论间的联系。 （还有彼前1：6-7，但彼前那段先作为谈论更多主题的彼後1：3-11之参考资料） b.三个段落里面重叠但又有差异性的三个救赎观： b1.雅1：2-8明确是在讲进窄门的预备或过程： 目标--「完全」（v4）、「智慧」（v5）， 过程--「坚信＝坚忍」（v3-4a，6-8）。 [这边有义理上的平行结构v2-4对v5-8。] b2.罗5：1-11其实有复和观的主题，但仍在称义观的主调中： 目标--「和好」（v1、10、11）、「以神为乐/欢喜盼望神的荣耀」（v2、11） 过程--「圣灵」（v5）、「神的爱」（v5、8）。 这段所谓的复和观主题，便是在於以「基督/神的爱」达成与神的「相和」。 故正典的爱论是与复和观相连结的（另参复和观的主要经文弗1：10， 其关键缘起是神的爱--弗1：5）。 但这一段仍在罗3：21之後的「称义观」之大脉络下：「我们既因信称义」（v1） 当然，这一段落之後，i.e.罗5：12开始，又回到称义观的主轴， 但复和观仍然是伴奏，直到罗8又完全把复和观突显出来...。 b3.彼後1：3-11里的窄门观与复和观 因为一般是说彼後也受到保罗神学的影响， 故或许可以说彼後同时包含了「窄门观」以及「复和观」， 因为v5-8几乎是爱论的系统论述了； 我们是从这个爱论及其高峰「认识耶稣」， 辨识出其「复和观」的主题。 故彼後这段是用复和观来谈窄门＝进天国。 而主题似乎是窄门观的这段，因其内容被後世复和观大力引用， 故复和观似乎反而成为主调，而窄门观才是副调。 b4.从彼後的状况回头看雅各书会不会有同样的情形 事实上窄门观的雅各书在第二章亦把agape的重要性点出来， 只是把焦点摆在「爱穷人」，至於「复和」的议题是很隐藏的； 故虽然有爱论部份的跟其他复和观经文相重叠， 但雅各书的「窄门观」与「复和观」之间仍有距离或差异性， 窄门观仍是雅各书的主调无误； 至於复和观在雅各书中是否能够进一步发展，那就後续再论了。 （雅1：18的「在他所造的万物中好像初熟的果子」，其实也是复和观的主题...） b5.回头展开三段落中的「终末论=实践论praxis=世界观」 b5.1三个救赎观的情境 保罗的罗5：2-5是描述一个在现实、在「患难peirazo」中的状况； 此现实、患难，即是堕落後的「世界kosmos」（5：12）， 或者即是「终末论」-「实践观」； 亦对应彼後的「世上kosmos」、「情慾epi-thumia」（彼後1:4）， 以及雅各书的「百般试炼peirasmos」(1:2；与罗5同)、 「私慾epi-thumia」(1:14：与彼後1同)、 「所造的万物ktisma」（1：18；「ktisma=被造物」就 是「kosmos=世界」的本质或其组成份子） 故可看出窄门、称义、复和三个救赎观的场景或情境是相同的， 也就是「终末论」的场景。 b5.2在此情境中的实践观=三段渐进法之各「阶层」 b5.2.1 罗5：1-11 本段的阶层（1：3-5）为：「忍耐」、「老练」、「盼望」、「不羞耻的盼望」。 圣灵用放在我们里面的基督的爱或其感化， 带领我们度过并从中获得陶养--获得不羞耻的、成熟的、稳固的盼望。 即是这层递上升的高峰（忍耐磨成老练再磨成盼望），或者实践行动的本质内容。 而这「盼望」的对象，便是v2、v11的「神的荣耀」及「以神为乐」。 「以神为乐」（v11）是对应「盼望」之态度或情绪「欢欢喜喜」（v2）， 「神的荣耀」（v2）则是「盼望」的对象，也就是神的义的显明（罗3：21）。 故这里我们看到盼望与称义观的连结。 而这种盼望「神的义」过程中，「欢欢喜喜」的情绪， 按我们之前的考察，即是Phileo。 b5.2.2 雅1：2-8 本段的两个平行上升之阶层（1：3-4、5-8）分别为： v3-4--「信心」、「忍耐」、「完全」； v5-8--「信心」、「不疑惑」、「智慧」。 这段落教导的终末实践行动即为「信心」； 目标分别为「完全」与「智慧」 --前者是窄门观的主要目标， 後者虽然是以「听道」(1:22)或「读经」（1：25）为主， 但我"认为"是可以连结到彼後的「认识基督」（彼後1：8）； 态度或品格则分别为「忍耐」与「不疑惑」； 故可说这里行动的最高峰即为「坚信」（信心+忍耐/不疑惑）。 故「信心/坚信」便与「窄门观」相连结。 （文太长，後面下一篇继续） b5.2.3 彼後1：3-11 本段的阶层（1：5-8）为：「信心」、「德行」、「知识」、「节制」、 「忍耐」、「虔敬」、「Phileo-adelphos」、 「agape」、「认识基督」。 因为彼後的写作时间应较雅各书及罗马书晚， 且彼後作者表明有读过保罗的书信（3：15-16）， 故彼後这边提供的阶层明显比另外两段多得多、完整得多 （当然原因未必或大概不是这个XD）。 另外彼前1：6-7或许也是彼後这里渐进法的源头？ 按之前正教基督论的一个片段的考察， praxis的最高峰是「agape」； theoria的内涵就是「认识基督」； 而这些都是「在祈祷中」发生与运作的。 b6.小结：终末情境下的实践论（林前13＝实践论a） b6.1盼望 b6.2爱心 b6.3信心 c.爱论的可能架构（爱论A） c1.Phileo c2.Agape c3.认识基督 d.人论的可能架构 ◎爱论与罪论-救赎论的终末论/实践论架构， 以及此架构与人论的可能连接方式（预想A-1-a）: [人论1] [爱论A] [浸会*] [实践论a] [罪论] [救赎论] 体/行为 Phileo 皆读经 盼望（对於神的义） Avon不公正 称义 魂/情绪 Agape 皆浸礼 爱心（对於神的性情）Pesha不和好 复和 灵/认知 认识基督 皆祭司 信心（对於完全与智慧）Cheit不完美 窄门 *：[浸会]＝[实践论b]＝[爱论A'] 浸会的教会论铁三角，是可以跟[爱论A]的正教基督论或灵修观相连结的， 当然爱论跟浸会教会论都不全只应化约、限缩在「终末实践论」的部门之中， 所以独立出来、不直接当作实践论。 另外，[爱论A]、[浸会（教会论）]与从保罗林前13的信、望、爱实践观， 都稍有些许不同。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.65.127 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1464469030.A.99A.html ※ 编辑: theologe (106.104.65.127), 05/30/2016 08:03:03