sCHb68: 老鱼你是否认为神跟人之间有本质上无限的鸿沟？ =========================================================== 所有教导神化的教义都坚持神化後的人1)不会丧失其人性,并2)其人性 之特性不会改变.事实上,这是基於基督论的红线. 简单的说,古代基督教的救赎论是个完整的V.前面从上到下的部分是基 督论--道成肉身/神成为人.在这个过程中,神性与人性共同存在与基督 的位格中,两性的特质不会因为联合改变或消失,这就是迦克顿顿信条 所扞卫的观念.然而,後面那个从下到到上的部分--肉身成道/神化,就 必须参考亚他拿修一段很经典的论述: the Word was made flesh, not only to offer up this body for all, but that we partaking of his Spirit, might be deified, a gift which we could not otherwise have gained than by his clothing himself in our created body; for hence we derive our name of 'man of God' and 'man of Christ'. And as we by receiving the Spirit, do not lose our own proper substance, so the Lord when made man for us, and bearing a body, was no less God; for he was not lessened by the envelopment of the body, but rather deified it and rendered it immortal. “道成肉身”（约翰1：14）的目的乃是要叫他为所有的人所献（为祭），好叫我们这些 领受祂（圣）灵（Spirit）的人能够被神化（divinized）。除非借由祂穿上我们受造的 身体，我们无法得到这个恩典。所以，我们得以被称为“（属）神的子民”和“在基督里 的人”。正如我们接受（圣）灵（Spirit）的人，并没有失去我们本身的性质（idian ousian，指人性），所以主为了我们的缘故成为一个人，披上了一个身体，并不比神（ God，大写，独一的真神）小一样。祂（He, 大写，指神的儿子）并不因为被身体遮藏而 降卑，反而使它神化（deified）并使它不朽。 ---亚他那修 DE DECR.（尼西亚信经护卫文） 14--- 也就是说,基督的人性乃是第一个被神化的.在基督复活後,祂也带着这 个人性升天.但是,这个人性虽然被神化了(有分与神性),但在天上,基督 不仅仅是神子,也仍然是人子(请参考启示录对基督的称谓).而我们则是 因为基督--因其人性而言,是第一个被神化的人,而得到神化-得救的盼望. 这个观念与现今基督教新教的救赎论有以下的差异: 1- 古代的教会把基督论和救赎论当作一个整体来看;今天的基督教新教 普遍把基督论和救赎论切割,作为两个独立的系统 (地方召会的神学架构基本上已经回归古代教会的架构,这正是她所谓[ 恢复]的真谛. 2- 古代的教会的救赎论直接回到神那里,与基督论构成一个完整的V;今日 的基督教新教的救赎论往往不敢使用神化的语言,转而使用较为温和的 圣化(sanctification).但是,这就造成在救赎论方面残缺不全,往往将 成圣的[圣]定义为:一个在神与人,非神又非人的圣洁.(基本上跟亚流的 观点差不多--亚流认为,基督即便是神,也是个在神与人间被造的次等神.) 简单的说,V後面的那个从下往上的部分,基督教新教往往只爬了一半. 希望这样的解释能够较为全面的回答您的问题.:p (要好好解释并回答这个问题,光靠'推文'的回应是不够的.希望版方 不会又拿什麽'洗版'或7.11来干扰讨论.) --

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